中庸講記㊳

中庸講記㊳

◎ 黃錫堃總領導點傳師主講

《中庸》第二十七章：
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：「苟無至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！

《中庸》從第21章至第26章完全在講「自誠明與自明誠」、「天道與人道」的道理，在第27章作一個很詳細的講解，是整個《中庸》所有的精神所在。

《中庸》第二十七章之一：
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。

讀懂經句

❶大哉：讚美之詞。

意思是說：聖人之道，太偉大了。為什麼？因為道本身是無形的。

❷聖人之道：道原於天，率於性，而體之者唯為聖人。能觀盡性，而見道之無所不備，無所不昭，廣博周徧，無一之弗包，無一之弗貫也。故無所不包，無微不入，充塞入於無間也。

「道原於天」，此天非指天地之天，而是天命、上天「天命之謂性」《中庸》的道理。道是無形的，無法以什麼名詞代表，只有用「道」，「強名曰道」《太上清靜經》的「道」表示。這是原於上天的天命所在。

「率於性」，性是包括所有的天性、地性、物性、人性，所有的性都包括在內，都離不開「道」，這是無形的。《道德經》：「道可道，非常道；名可名，非常名。」

「而體之者唯為聖人」，能體會這個道理的人，不是只有體會而已，在知與行，能照天地而行，知道天地源頭的道理，這是聖人的境界。可見每個人要學聖學賢，是相當偉大的聖業，大家要體會這點，這不是一般的修道，也不是一般的勸善，最後的目的是所有的道理歸於一本。要如何能返本還原、歸根認母？若不了解這個道理，不照天地的道理而行，那天地的道理有很多是我們體會不出來的；而因為聖人體會出天地的道理，他們照道理而行，我們則依聖人的腳步跟隨。

歷代的聖人是一貫真傳的，上天的道統、道脈一直傳到老前人、袁前人，以及所有的前輩者，他們走修行的這條路，是知道一步走一步，我們身為後學應當要學這一步，但這一步要怎麼走？當然從十分之一、十分之二、十分之三……一直來走，修道是漸進法。所謂「悠久無疆」《中庸‧第26章》，是很長久；長久就是不能休息，而不是等明天再走，不能這樣；修道是二六時中不能離開道。為什麼？很簡單，天地所有山川草木、山河大地，與地球結合得這麼好，不能離開，再遠都會落葉歸根，這是什麼原因？科學家已經證明這是萬有引力。

所以我們知道地球有大磁場，它的質量大過所有的萬物，才能吸住所有的東西。你看看！東西衝得再高，還是要落到地面。什麼原因？能離開它這個「母」的地方嗎？不能。因為這個磁場你也有我也有，大家都有，它才能吸住；一樣東西，要是沒有磁力的物質，就吸不住了。

不鏽鋼，不管是304或316型號的，在我囝仔時代，那時名稱不是叫不鏽鋼（台灣俗稱白鐵），它是無磁力的鐵，磁鐵吸不住，因為它裡面沒有碳（carbon），含碳量很低，看到上面寫著304L（即304L不鏽鋼，是304不鏽鋼的超低碳版本），L指含碳量0.03，一般是0.08。不要以為0.03與0.08才相差0.05，想要完成成品，煉鋼爐的設備要增加十倍、二十倍的成本投資。

所以上天給予我們的東西是千足的，落在人間後，為什麼《昔時賢文》告訴我們：「錢財如糞土，仁義值千金」？仁義值一千兩的黃金？錯誤！一千兩的黃金怎買得起仁義？仁義是千足的，百分之百的千足！黃金有那麼純嗎？有時買賣物質，會講究其純度，例如純度為5個9與4個9是不一樣的，價格也相差很多，3個9更不用講，99.9%還不夠看。現在有的已做到7個9、8個9了。

能變為千足嗎？不可能。後天的東西就是只差一點點而已，差個0.000…1，絕對無法千足。因為落在後天以後，想要求與原來的一樣是沒辦法的。為什麼呢？因為有這個身體在，你看老前人有身體在，他也有喜怒哀樂；若沒有這個身體在，他就已經是純然之體、本來的面目。

所以我們現在要進步，大家都講聖人是怎麼樣，我們就要達到怎麼樣；現在與聖人不一樣沒關係，我們2個9就好，99%，差1%，慢慢地煉，十年、八年慢慢地煉；之後煉到5個9、6個9，或7個9，這就要看我們的工夫了。假使連2個9都沒有，那就很麻煩了，因為還要再煉就很困難，有後天的習性使原來的都吸不住，無法與我們原來的面目接續。

以分光儀（能夠快速分析其元素含量）檢驗東西會不會有誤差？有誤差。所以要有樣本做比對，比對到質量平衡時才決定，誤差有多少再增減，這是化驗東西的過程。我們自己也要檢驗自己，這是很要緊的。所以我們看聖人「能觀盡性」，聖人本身是9個9以上，他能窮理盡性。

「而見道之無所不備」，聖人知道每一樣東西都有道，沒有一樣東西沒有道，在他的眼光中，一支粉筆也有道、一根頭髮也有道，所有的東西都有道，因為「無所不備，無所不昭」。

「無所不昭」，昭就是顯然、顯露，但我們卻看不見，為什麼看不見？因為我們才2個9，還未達到標準、千足。所謂「錢財如糞土」，錢財都是身外之物，「仁義」是千足的這個意思。大家若看到千金，千金小姐的千金也是一樣，純然的，千足的。

「廣博周徧，無一之弗包」，聖人就是廣博周徧，了解天地道理，化所有周圍全徧、普遍，沒有一樣是沒有道的存在。

「無一之弗貫也」，每一樣物品都有道貫在裡面。所以我們若讀過《理數合解》，其中就有講「彌六合」這個道理，為什麼講「彌六合則其大無外」？意思就是反正都包含在裡面。六合就是講天地四方，一般講四方上下，這都包含在裡面，所有宇宙裡面的東西都完全了解。如果我們將每樣東西都拿去化驗，是不是這樣才能了解萬物的事情？不是，我們講「一理通，萬理徹」，每樣事情是用推理的，以理氣推，所以了解任何東西都是一本散萬殊，萬殊一定要歸一本的道理。

「卷之則退藏於密」這是程子講的道理，而《理數合解》是說：「藏於密，則其小無內」，《理數合解‧大學解》裡面就有這個道理，這是「貫」。

「故無所不包，無微不入，充塞入於無間也」，在原子結構裡面還有很多元素存在，我們要了解這就是「無微不入，充塞入於無間也」。國語中，間隙的間(ㄐㄧㄢˋ)和之間的間(ㄐㄧㄢ)，音是有區分的；漢文原本是沒有區分，現在也有人讀音不一樣。

石頭硬邦邦，我們以肉眼無法看透裡面，以分光儀來照，就能看到裡面的整個結構；若是金屬，則能知道其「金相」是什麼樣子。為什麼以「金相組織」一照就能知道這個鐵有沒有紮實？10倍看不出來，就放大50倍；50倍看不出來，放大100倍就看出來了，整個紋路都出現了，空隙這麼大，組織不合格，要算出一平方裡面有幾條線，現在都能以科學印證。

天地萬物這麼多，上天現在想捉一個人，馬上就能捉得到，在哪裡捉？與刑事一樣，依據「螺仔、畚箕」（指紋）就將你捉出來，在家裡就將你捉出來。

常講「一指」，為何要點傳師天命一指？就是在核對指印，這是師母所放的真天命。上天有時也會抽查，可能也不是抽查，其中的機制我們並不了解，然而有一天我們就會了解。上天都是用記錄的，現在有所謂針孔攝影，將來做記錄讓我們看，到時怎麼辯都辯不了，這是千真萬確的；大家都講想要看仙佛顯化，科學就是顯化，這樣演給你看，你的心裡難道不怕？測謊器能知道你有沒有撒謊，看腦波就知道你全都在講謊話，讓你無法辯解，很多刑事的無頭公案就是這樣查出來的。上天不必這樣，上天都有做記錄，按鈕一按下去，自己看，不必我講，這是千真萬確的。

《大學》：「十目所視，十手所指」，一點點縫隙，藏在裡面都能知道。是誰能知道？當時沒有儀器可顯化，聖人就能知道；後學常講用推理的，以天地理氣推理，就知道一個人的變化，所以才講「大哉聖人之道」。

❸洋洋乎：充滿了天地之間。

道是充滿天地之間，當然聖人之道也是充滿在天地之間，這是浩然之氣，氣是天地都能相通的。

❹發育萬物：萬物不能自主，而道有以發。萬物不能自長，而道有以育之。舉凡飛潛動植萬有之類，皆由氣以生成，即本理以生成也。

為何在此講到天地、講到萬物？因為天生之，地要養之，人要化育；人要種作、培養，補天地不足，因為畢竟人才是有形的、有思想、有動作的。

「萬物不能自主」，萬物不能自主，萬物是一個軀殼而已，一粒種子放在那裡一百年，還是一粒種子，但是一落土就不一樣，經過生存的三要素——陽光、空氣、水，自然就能生長，發就是生，能發才能生。

「而道有以發」，道「有」就是一本，太極分兩儀，所以萬物一定要陰陽，有一本才能生出來。

「萬物不能自長」，剛才有比喻一粒種子若放在那裡，還是一粒種子；一定要找個地方，要天地配合，不然放在桌上，就永遠都在那裡，所以要與地氣配合。

「而道有以育之」，配合以後，古人講「一枝草，一點露」，早上可看到每枝草上面都有一滴露水，這是天地最公平的事，給予萬物生長的環境。

（續下期）