中庸講記之五（上）

◎ 黃錫堃總領導點傳師主講

《中庸》第五章：
子曰：「道其不行矣夫。」

白話語意

孔子說：「『道』要再傳下去，可能很困難，恐怕沒有辦法再推行這個『道』了。」

依據孔子行誼的研究，這句話可能是孔子在68歲時講的，也就是他周遊列國14年之後，回到故鄉魯國時，感覺「道」要再傳下去是相當地困難，才有此感嘆的話。

後學查資料，孔子70歲時所說：「吾道一以貫之。」《論語．里仁》這又是進入另一個傳承的階段了。

孔子所講的這句道理，所有研究儒家的學者、前賢，包括袁前人、後學，皆引用《論語．述而》裡所講的道理，來引證《中庸》這句：「道其不行矣夫。」

依經演繹 

1.子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」《論語．述而》

❶甚矣：指時間過去得很快。

孔子說：「從我開始領悟『道』後，至今已經很久了，現在我也老了！『道』的傳承，已經有很長的一段時間。」孔子為何提到「吾不復夢見周公」？因為孔子自從研究經典以來，最崇拜的就是堯帝、舜帝，再來就是文王、武王和周公，尤其是周公。為何尊敬周公？最主要的原因是，雖然周公是武王的弟弟，但在他以才學輔佐成王治理國家的那段時間，使周朝有了成康之治的盛世，也傳承了道，這實在很不簡單，周公是位很令人尊敬的聖人。但像這樣的理想環境已不復存在了，往後夢想再也無法達成，理想也無法實現了。

孔子是位聖人，為何會說這樣感嘆而消極的話呢？以下幾段道理提供給大家做參考。

2.子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」《論語．述而》

❶桓魋：是宋國的大夫。

「削跡伐檀」這句成語的出處即在於此。「天生德於予，桓魋其如予何？」這句話大約是孔子60歲時說的，那時孔子在宋國，曾坐在樹下講道理給弟子聽；宋國的大夫桓魋一直千方百計想要追殺孔子，甚至連孔子曾坐在其下的樹都被桓魋砍掉了。孔子說：「天給我這個德（「德」，一般的註解皆指知仁勇三達德。道不能行的原因，就是因為沒有知仁勇，德是上天給予人具備的），桓魋是無法傷害到我。」

我們常常在說：「道的殊勝是天人合辦」，由此就可以顯露出來。其實每個人傳道的過程中，若不是因為　天恩師德，憑咱的才學修養，要將道傳遍萬國九州，是不可能的。畢竟我們每個人的能力都是相當有限，所以道是天人合辦的，上天給予我們這個使命，若有人想阻礙道的推行，是沒有那麼簡單的。道很奧妙，常說道有道運，有時隱，有時顯，隱時要獨善其身，就是度己；顯時要兼善天下，就是度人。這是道最奧妙殊勝之處，上天生德給我們，任何人都不能阻礙我們啊！

3.子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《論語．子罕》

這是孔子常說的道理，《論語．子罕》和《論語．憲問》都有這段道理，《孟子》中也有類似的道理，大家都很熟悉。

道為何無法推行呢？這和現在的時代背景也很相仿。我們回憶起從台灣光復之後，所有前輩者投入道場傳道之時，可以說是每天都在辦道，每天都有工作要做；現在呢？照理說交通更為便捷，社會環境也有所改變，應該可以將道務加倍推展才是。但是現在要度人、成全人，卻比以前更不容易，大家都可以感受得到。雖然每個人都是千方百計、苦口婆心地去度人、全心投入道場，但還是困難重重，到底是什麼原因呢？以下後學用《孟子．梁惠王上》的道理來談談。

4.孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」《孟子．梁惠王上》

❶叟：指老先生。

現代的人，你跟他談到賺錢、求福，他會安靜且很歡喜地聽，還會深入問你；但若是談到無形的，大家都覺得這是遙不可及的事，無法產生信心，所以你說度人困不困難？

孔子當時周遊列國，就是想對國家、社會有所貢獻，但最終無法完成心願；孟子也一樣，梁惠王見到孟子時卻說：「老先生（叟，有點沒有禮貌的意味，類似台語的「老ㄟ」的語氣；此處用老先生，較為尊敬一點），你不遠千里而來，是不是對於我這個國家的利益能夠有所貢獻呢？」一下子就談到「利」了。《論語．子罕》中曰：「子罕言利」，孔子很少談到利益，一談到利，將導致上下交爭利，問題就產生了。

孟子回答梁惠王說：「大王，你何必講利呢？」一個千乘之國，作為一位君王管理百姓，若想要擴展國家，以前都是要用武力去取勝的，國家才能坐大；但若是因此而上下交爭利，人身、國家都會被毀滅了，所以只談到「利」，是會造成最嚴重的後果的。所以今天我來，是要傳給你比「利」還要好的，也就是仁與義，這對國家才重要。

那時的環境背景，和現在也是一樣的，我們要如何改變人的氣質？要如何改變社會的風俗？要如何創造一個和諧樂利的社會？這是我們身為一貫道弟子最重要的使命。這個使命要如何達成？之後的《中庸》到第十章都是在談這個，就是必須具備知、仁、勇才有辦法達成，其中講到舜帝的知、顏回的仁、子路的勇，都是在闡述相關的道理。