◎ 吳名
明師傳付「關、訣、印」，謂之三寶。寶在那兒呢？受明師一指，當下找到了吾人之靈明本性，即得第一寶，歷練中能由靈明本性起用，又名般若智慧；般若智慧用於觀照，又名自性覺照，般若智慧之功行，照見五蘊皆空，洞悉諸法空相，於萬境塵緣中，不染不住，常應常靜，經此慧觀之功行，光明本性得以不退轉，實得第二寶，一體一用，體用通融無碍，明心見性，天人合一，母子相會，「和其光，同其塵」《道德經．不盈章第4》，即三寶合同，經此參證，了悟三位一體，是謂「吾道一以貫之」《論語．里仁》。
無字真言亦名無上神咒，臨危默唸，諸佛聖真護佑，有不可思議大威神力，化災解危，遇難呈祥。
隱示白陽期彌勒慈尊領航承擔普度收圓之大任，以及吾人之身乃三極稟賦，無極之真為性，太極陰陽（父母）為氣稟性，皇極質形具備，生成色身；身心靈一心合三極，是人生命實相，是彌勒祖師、諸佛聖真之生命歷程，是真修實煉者的心路歷程。
無極是法身，太極是應身，皇極是報身，五濁惡世是諸佛聖真必經歷練，得以見性成佛的極地，《金剛經》中，佛說曾為五百世忍辱仙人（註1），故今得受明師一指玄，體證靈明本性，絕非偶然，是經百世千世積修般若力之道行。
師母云：「『天命之謂性』是無極，『率性之謂道』是太極，『修道之謂教』是皇極。白陽修子，身受性理真傳，三身皆俱，若當下體認信解行證『一心合三極』之道，則超生了死，回理天，面 母無生，甚而同助天盤，皆無所難矣。」《天道佛音．第七篇》
二寶無字真言，功用上名慧觀。悟道是循序漸進的，初學由理上悟、事物境上悟、因緣上悟，欲更深層契入心根探個究竟，那就要借助由體起用般若智慧觀照之功行，故《心經》云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
今時科技發達，天涯若比鄰，人心沉迷電子遊戲，華服、美景、美食行銷成功，使人樂不思蜀。人之氣稟有善惡優劣及累世積習成疵，物欲、氣稟兩大障蔽，末法修士依憑什麼力量可由萬象中超氣入理呢？性理心法之修持，還是要由體起用般若智慧觀照，古今諸佛聖真皆有共證哩！
六祖大師云：「摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一、無住、無往，亦無來，三世諸佛從中出。」《六祖壇經》六祖大師讚嘆地說：苦海波濤，勇渡到彼岸，了生死、出輪迴、成佛成道的大力量，就是大智慧；最第一無上尊貴的大智慧是無形無象的，惟有從自性中生發於用，又名般若智慧，過去、現在、未來的仙佛聖真，皆以大智慧觀照心行得證聖果。
記得後學求道時，初聞點傳師口述恩師住世時，慈悲教導初學「放下」萬念，二六時中，行住坐臥，意守玄關。後學依法行持，無意中體證靈靈明明本性，法喜不可言喻，心想這就是了！殊不知參與修辦，聖凡兼顧，不知不覺煩惱憂愁擾心，清明不再；光明與黑暗，心境上落差太大，翻閱經典尋求聖解而不得，後學請示張文運道長慈悲開示：「靈明本性何故退轉？」道長慈悲提起筆寫了四個大字：「六塵非有。」道長默然無言不作解，表示心法領域是靠自己去體證的。
低頭細參六根對六塵，著境生心，那麼以何法究竟勘破六塵非有呢？遲鈍的後學歷經魔考、病考的磨難，困境至絕處，才激發般若觀照至心根，照見根塵作用緣生緣滅無有實性，豁然了悟六塵非有、五蘊皆空。真是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」（註2），原來「真經不在紙上」，是在慧觀之心行，「達摩西來一字無，全憑心意用功夫」，指的是由體起用慧觀之功行，內外明徹了，不住不染，真性常應常靜，因此參透了無字真言即是一部無字真經。
般若慧力之生發，即是煩惱轉化成菩提，覺道的契機。依據古聖仙佛之智德慧觀，儒曰：反省、慎獨；佛曰：觀照；道曰：宏觀與微觀，三家詞異義同，心行之功夫出自於本覺，覺之生發小至大，慧力亦有深淺，皆是修道之過程，三家有互補之作用，缺一不可。三綱五常、五倫八德，人倫入則孝，出則悌，是修身入世之基礎。無明妄想、堅固的我執，則非大智慧觀照至心根，無以勘破累世無明，化縛解纏。若談「道」，後學參學《道德經》，隨著老子的引導，慧觀更開闊了，由小我（自性）提昇至大我（道），逐漸契入「道」的浩瀚無邊之本體，領悟「道」妙用無窮，而由衷讚嘆；經老子闡明，才知「道」、人、群生是民胞物與，原來「道」包含這麼偉大的內涵，是如此浩瀚深邃，每閱讀一篇，就有無限驚奇發現！
老子從「道」無形之本體生發開展，至萬有，萬物欲歸根復命於一，「道」在身曰：「谷神不死。」《道德經‧谷神章第6》受明師一指玄曰：「孔德之容，惟道是從。」《道德經．從道章第21》縱觀整體理路之發展，才發現老子闡述三極之理竟然隱含三寶涵義，精湛析明，微妙玄通，雖深不可識，不外乎自性中本自具足，塵染盡淨，靜心參一參，即可契合真道。老子以大智若愚處世風格，確為三寶心法作了詳細的解析，引人心領神會，法喜油然而生。老子倒騎青牛出函谷關，留下《道德經》五千言，原來是天意，也是應末法道開普度，解開三寶真相，為無數修子提示歸根復命之途徑，後學由衷感謝 天恩師德。
故大善知識研讀五教經典時，不作比較；古聖仙佛奉 先天老母之命，降生各地，肩負時代之使命，應世對機而說一切法，教化眾生，老道長曾云：「法無高下，應機則妙。」
達摩祖師由中國返回印度途中，遇到一位楊衒之太守，一番對答，留下一個預言，後人記錄在《景德傳燈錄》，千年無人可解，直到大道普傳的今日，從一貫道三寶能意會其所指。
江槎分玉浪，管炬開金鎖；五口相共行，九十無彼我。
「江槎分玉浪，管炬開金鎖」，達摩祖師預言將來大道普傳，如江上木筏（小船）乘風破浪而行，代表到處是家庭佛堂，度化有緣人；求道時，一小管火炬點上母燈，明師一指玄關，打開佛性金鎖，亦名無縫鎖，唐朝雲居戒禪師則直接講：「玄關金鎖，百匝千重，陷虎迷獅。」
「五口相共行」，達摩祖師以此預言，將來明師傳口訣是五個音，這五個音裡代表眾生生命實相，由無極而太極、皇極，三層稟賦，身心靈一心合三極；修辦者的法身、應身、報身三位一體，相依相行，共同承擔彌勒祖師、師尊、師母普度三曹、收圓九六、歸根復命之大悲愿行，無字真言參透了，即是一部無字真經。
「九十無彼我」，九為乾陽，乾三連，坤六斷，先天卦一轉，離中虛，坎中滿，一點真性寄在六根門頭，見色聞聲，元神轉成識神，俗稱三魂七魄加起來是十，有幸遇明師一指玄關，得了道，老子曰：「載營魄抱一，能無離乎？」《道德經．玄德章第10》也就是後學求道時，聽點傳師口述恩師住世時，慈悲教導初學學習放下萬念，「二六時中，行住坐臥，意守玄關」，若是腳踏實地真修實煉，去物欲氣稟、貪嗔癡慢疑五大病根，再掃三心飛四相，致無人我相，無眾生壽者相之時，佛性才得以顯現，故經云：「若見諸相非相，即見如來。」《金剛經．如理實見分第5》
師尊云：「為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩、非人不傳之秘寶，乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。」
註1：《金剛經．離相寂滅分第十四》：「須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
註2：原句出自宋朝詩人陸游的〈遊山西村〉：「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」
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