中庸講記之23 ㊦
◎黃錫堃總領導點傳師主講
本章，子思承上章夫子誠者，誠之者以立言，欲人由教以復性，盡人而合天也。蓋天下人有自誠而明者，其心中未受蒙蔽，渾然一團，本其賦予之實理，以燭照天下事物，自然毫無一末之疑惑，此聖人之德，稟之初生自有者，是謂之性。天之道也。亦有自明而誠者，其心中有所蒙蔽，不能真實無妄，必由格物窮理之功，以明天下之善，漸進於誠，此賢人之學，尊聖人之教，而復其初，是謂之教。人之道也。夫曰性曰教者，天人之分，終歸於合。所以誠自無不明，固無待於人，明可至於誠，亦何異於天。此所謂天人合一也。（整理自《中庸輯義》）
「本章，子思承上章夫子誠者，誠之者以立言」，這章，子思承上一章夫子講誠者，天之道，誠者是不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，人之道也，擇善而固執。前面後學講到坤卦「義以方外」，人就是要誠懇才有鬥志；這全都在講人道方面，故以此立言。
「欲人由教以復性，盡人而合天也」，何謂盡人？盡人就是明善復初，十五代王覺一祖師在《理數合解》裡面的解釋是：「明善復初者，盡人也；返本還原者，合天也」，這就是盡人合天的道理。各位記得什麼是明善嗎？上一章有講，誠心明善，明善就是要「格物致知之功，知人察天之事」。明白自己的止於至善，一定要格物致知的工夫才有辦法；還要知人察天，了解天地大自然的道理，才能明善。
要如何合天？本性要如何與天結合在一起？要返本還原。本來有的帶回去就好，本來沒有的不要帶回去，這就是合於天，「返本還原者，合天也」。相信大家都了解，什麼是本來有的，什麼是本來沒有的，後天生出來的東西不要帶回去就好，包括七情六慾，當然妄想是擺第一名；也包括脾氣毛病，這些都不要帶回去，就能還原。所以要如何恢復本性？前面後學講過，一定要「精、一、中、誠、敬」，這是古早的心法，自舜帝傳下的心法就是十六字：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」《理數合解》中就有這個道理，這是我們要去體會的。這就是復性，盡人合天。
「蓋天下人有自誠而明者，其心中未受蒙蔽，渾然一團，本其賦予之實理，以燭照天下事物」，這是生而知之，這段之前講過。
「自然毫無一末之疑惑」，我們修道就是要修不惑的心；若自己對自己產生疑問時，有辦法修嗎？我們的目標能夠穩定下來嗎？所以我們一定要沒有疑惑。
「此聖人之德，稟之初生自有者，是謂之性。天之道也」，因為我們本來就有的，謂之性，本性是天之道。講到這裡，就會想到時代背景不一樣，所以大家都會問：「現代修道的方式來研究這些，與現代社會是否能契合？社會上的人能接受嗎？」比較有在思考道的前途的人就會這麼想，其實這些都是多慮了，不必煩惱這麼多。
最近有位道親（講課時），是一位海洋大學的老師，分二次度了四位海洋大學的博士來求道，亦即博士的老師帶他們來求道；其中一位博士又帶他太太來求道，太太也是博士。求完道，由後學講些道理給他們聽，後學問他們有什麼疑問？他就問：「聽說一貫道可以求老母茶，保平安、保一切順利，請問我可以求嗎？」後學說：「沒問題，求老母茶要有誠才靈驗，沒有誠就不靈驗。」他也沒說求老母茶喝是想要有怎麼樣的效果。
後來他又再次帶人來求老母茶。古早我們會想，心地比較要緊，老母茶真的有效嗎？我們不是博士的人都會這麼想了，而博士卻因傳言老母茶有效，而認為真的很有效。所以，還須要去煩惱知識高、知識低的問題嗎？
後學前面講到生理方面的研究，我們是輸學者、專家的；生理的作用，眼、耳、鼻、舌、身這些事情，他們比我們還了解。但是對於意，他們就輸我們了，因為這是超作用；我們在道場五、六十年的歷練，受到前人輩的教誨，我們深信不疑；無論前輩者所講的道理或作為，我們都敬佩得五體投地，我們都很有心在聽前人輩的話。
現在的人卻覺得不要講這些迷信的事，沒有人會相信的！博士自己親身來求母茶，求道後又再次帶人來求母茶，這算是很不簡單的事，表示他覺得是有效果的。其中一位博士住在高雄，已拿到學位畢業了，又帶人來求道，他告訴後學：「不知道怎麼搞的，每次吃到葷食就吐，現在與你們一樣吃素了。」後學告訴他：「這是佛祖在度你，我們還沒有資格讓佛祖度，你有資格讓佛祖度，你是原佛子，是佛祖再世。」這是事實，他就這樣吃素了。
你想還需要什麼深奧的道理嗎？這是天人合辦，不是人在辦，是老母在辦、是濟公活佛在辦，所有諸天神聖都來搭幫助道，所以我們很有信心。後學認為我們所講的道理，他一定每句都能接受；為什麼能夠接受？因為深信不疑！這是很重要的一個理念，我們要建立起來，自己不要常常害怕或沒有信心。
「自然毫無一末之疑惑」，這是相當重要的一件事，自己不要懷疑自己。後學講的這件事是事實，很多道親都知道。
「亦有自明而誠者，其心中有所蒙蔽」，我們就是自己蒙蔽自己。
「不能真實無妄」，誠發不出來。
「必由格物窮理之功」，我們一定要格物、窮理盡性，也就是要去除私心。盡性很重要，我們以現代的語言來講，就是「觸處透徹」；這是什麼意思？我們在做打掃時，角落處是最不容易清理乾淨的，尤其拉門的溝縫處，較難打掃得到，關起來看不到，打開時也沒去注意；所以我們所觸處的地方都要透徹，亦即所有的細節都要很透徹。這個透徹就是要窮理，格物就是要將不好的東西、原來沒有的東西，革除到一無所有。理也是一樣，窮理盡性的工夫一定要有。
「以明天下之善，漸進於誠，此賢人之學，尊聖人之教，而復其初，是謂之教。人之道也」，就是要明天下之至善，漸進於誠，這是賢人所學的，也就是聖人經典所記載的，而復其初，此謂之教，是人之道也。
「夫曰性曰教者，天人之分，終歸於合。所以誠自無不明，固無待於人」，天人合一的時候，人就是天，天就是人，天與人合為一體，天人合一的境界就是這樣，所以無待於人。
「明可至於誠，亦何異於天。此所謂天人合一也」，明可以至於誠，自明誠，與天之道一樣，這就是天人合一的道理。因為無私心，天人就合一；所謂「不參以私，不撓以欲」。人的私欲都沒有了，就是天人合一的境界。
依經演譯
1.徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉！水哉！』何取於水也？」孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」《孟子‧離婁下》
➊徐子：孟子的一位弟子。
➋亟：常常。
➌混混：滾滾。
徐子問：「孔子常常稱讚水，以水為譬喻，為何他不以別的事物作譬喻呢？」
孟子回答：「因為水的源泉滾滾不斷，不分日夜地流，其特性是每逢凹窟低處，必流至水滿才又往前流，最後流到大海。為何水會源源不斷地來？因為它有它的根本。」
前面談到「為有源頭活水來」，所以我們講道理取法於水。老子也一樣，《道德經》的「上善若水」就是以水作譬喻。
孟子又講：「假如沒有本，到了七、八月長期沒有雨水時，此時突然下西北雨，看到田邊水溝或小水溝都是滿滿的水；可是怎麼一下子就乾了，才站一會兒就馬上乾了，為什麼？因為沒有源頭活水。」
所以我們要了解，誠是要二六時中；若休息，就會如同西北雨一樣，下過，一下子馬上就乾了。修道最大的事情，後學要提醒大家，比如我們現在很誠心，行功了愿很多，然而一失足成千古恨，墜落了，回頭已是百年身，這是濟公老師說的。
功德，是我們回去要準備的東西，這最要緊的。然而我們若有過，上天就一筆勾消要重來；若有錯，功德要抵消，無法像勞保、保險年資能繼續保留，幾年後沒續保才取消，沒有這種事！都是要重新開始的。就像參加奧林匹克運動會的賽跑，若跑到一半就不跑了，其成績是無法保留的；四年後再來，還是要重新比賽的，從起跑點再開始跑。
所以我們要很注意，不要認為自己的功德很大，做了一點點不對的事哪有關係，這可會前功盡棄，一筆勾消。尤其我們身為點傳師的人，要很小心這些事情，不要有哪裡做錯了，又得重新來過，回頭已是百年身，所以我們要好好去體會。
最後孟子講：「所以聲聞過情，做表面的，名聲超越實際狀況，名不符實，這是身為君子所不恥的。」
（全文完）
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