中庸講記之23 ㊥

◎ 黃錫堃總領導點傳師主講

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❺教者：明先而誠後，明即能誠，明誠終歸一者，賢人之學，由教入道也。

教是要教使能明，我們要了解「明」；聖人的境界是「不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也」《中庸》，聖人本是凡人做，只怕凡人心不堅，是我們沒有始終如一而已；所以我們現在修道，並不是境界不懂。 

天恩師德，相信我們有這麼長的時間，道理聽很多，也都很明白，最主要的弊病是沒有辦法始終如一、無法須臾不離道也，沒辦法有這個工夫，而這就是誠的一個方向。

不勉而中，生而知之，是很自然的，所做的事情都是對的，沒有一件是錯的，這是「生而知之，不勉而中，不思而得」。「安而行之」，做什麼事情都是對的；「不思而得」，不必想就能知道，他就是生而知之。

其實，我們每一個人都是生而知之，然而我們自己放棄自己的本能，本來有的東西卻沒有去使用，都在用別人的，都在用後天的學說理論，這些都是別人的，只是一種裝飾而已，好看卻不中用，對我們一點用處都沒有，但是我們偏偏要學習那些。

老前人與袁前人時常在講，我們研究道理，為什麼以儒家思想為中心？因為儒家的道理，我們能夠很直接地體會出來，能很直接就做得到。聖人所說的道理，做不到的他不會說，所說的都是每個人都做得到的事情。其他的經典不是說我們不要研究，其他的經典也相當重要，可以作為印證；我們若學幾何就知道，一定要知道這是什麼公式？什麼原理？從哪一個定律來的？我們可以證明，可以求證。因此一定要有三教經典作為求證。事實上，要多研究儒家的思想，因為現在是儒家應運。

很多人說儒家是在做戲，人生的舞台在表演，是實際在做他個人所要表演的角色；道家是在看戲，看這個對、那個不對，有批評才會有進步，他對孔子的思想不是排孔，不是說孔子沒有用，而是他有另一套理論。這個理論是什麼？他們說這個是本，不會錯，《道德經》開宗明義就說：「道可道，非常道」，所有的文字都自自然然地掃掉；「名可名，非常名」，這都是暫時的，不是實際的，是不存在的，它很明顯地告訴我們。

佛家的道理就不是那麼簡單，不是我們一般人可以體會或領悟得到。如來佛祖的道理是向高僧說的，是向須菩提、阿難尊者說的，這些都是高僧，境界與如來佛祖不相上下，我們是不會將其道理應用在生活中的。但是沒有辦法應用，是不是就不要研究？不是這個意思！我們還是要研究，來印證儒家的道理，因為有的愛吃甜的、有的愛吃鹹的，各人的習性不一樣。所以人就是要研究很多之後，我們的中心目標還是以做人為根本來修，這個才重要。

所以今天講自明，要怎樣修到光明？這就是要強調的一點，即把私心去掉就有了，就光明了。這是很乾脆俐落，就是沒有私心。譬如前面所說的禮，禮是辭讓之心，對方與我，二人彼此相讓，不能虛心假意；若只是作表面工作，我讓你，卻是假的而不是真的，就一點效果也沒有。讓是以無私的心，確實你的德性與能力都比我好，我一定要推崇你，要抱著「無我」的心，好高驕慢都沒有了，以這個心來對待人，這樣就好了，這需要工夫嗎？

假或真的，其實沒差多少，一樣的工夫，一樣要花時間、要花心情，要有講話的內容等等，都是要花那個力氣、那個精神，有差別嗎？沒有差別！但卻一個為聖人，一個為凡夫；真的就是聖人，真心來誠敬的，就是聖人。虛心假意或一半一半，都不行，因為誠是百分之百的，我們要了解，真實無妄是百分之百，百分之九十九都還不行；為什麼不行？無誠！無誠會明嗎？不能明！天上還有一片烏雲，這是很明顯的道理。

「明先而誠後，明即能誠，明誠終歸一者，賢人之學，由教入道也」，談到教者，明先而誠後，明即能誠；人若智慧光明時，就能明誠終歸一，這是賢人之學，由教入道也。要提昇就要誠，「誠者，天之道也」《中庸》，誠就是達到天道的境界；聖人要怎麼學？要以誠做源頭，所以說誠為道德的泉源，明為學問之貫通。不能源源不斷，用之不竭，是什麼原因？最主要是源頭沒有泉源，流過去就沒有後續。

《千家詩》中，朱文公有一首詩：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。」活字，台語音讀「罰」（仄音）。

「半畝方田」指本性，「鑑」為鏡，意指人若能以心鏡迴光返照時。

「天光雲影共徘徊」，雲在天上，光也在上面，然而從鏡裡就能看到雲及其他東西；所以想知道天文、地理，全都在我們的心鏡裡面。為什麼能看得出來？因為明，很清楚；鏡子若不明，就看不清楚天上的雲及影像。

「問渠哪得清如許？為有源頭活水來」，問渠就是問水，為什麼水能這麼清？埤塘裡面的水應該是一段時間就會變濁，為何能這麼清？因為它有活的水源。所以我們要知道，道德也要泉源，我們就是缺少泉源；其實我們本來有泉源，但是泉源被塞住了，時好時壞，時誠時不誠。

我們要如何讓誠能始終如一？最主要就是要學問之貫通；這個學問不是指知識，一般都是講知識，古時候的人知識較低，現代的人知識較高，不是指這個事情。修道是智慧，般若智慧，為什麼「學」後面又多了一個「問」，因為了解得不多就要問；要如何問？所謂「道中參道道無窮」，就在這個地方貫通。大家要了解這個道理，這是由教入道。

❻誠則明：安行之事，由性而道，體之發，自本及末。

誠則明矣，明則誠矣；誠在前面，是安而行之，做什麼事情都光明磊落。因為由性而道，「人之初，性本善」《三字經》，本性原來就是誠字，所謂「體之發」也；六祖說：「自性起用」《六祖壇經》，用先天心做事，從根本做起，到最後都始終如一，這都是先天的，為人處事都以先天心。

❼明則誠：利勉之事，由教復性，用之返，自末歸本。

明是利而行之，及勉強而行之；修道要下工夫，那下工夫是指什麼？利而行之，不是為了利益，而是為了一個「目標」；我們常常說要有一個目標，有個目標讓我們去做，譬如：「我要行善」，是有個目標，不一定是功德。

勉強而行之，勉強不是不想做卻勉強去做的意思；勉強是很努力地投入，努力地投入也能誠起來。我們看道場一些無畏施做久的人，都已經無我相；做無畏施，若有我相的人可能無法永遠這樣去做，只會偶爾做做而已。能始終如一為道場奉獻、服務的人，都是無怨無悔，只有付出而已，他們的心實在值得我們敬佩。這就是「利勉之事，由教復性」。

在這種環境，前面說要修命，修命剛開始一定要「下德（出自《道德經》，希望能有所得的意思）」，我們修道時都會講上天是寸功不昧，一定要講些道理，讓人家體會要如何為道場奉獻，一定要有一個目標；或是講將來能返本還原、能歸根認母、能回去理天，種種這些都是「利而行之」。有個目標，但到最後這個目標就不見了，小我去掉了，而變成大我的心（上德，不執著，無為而為）。所以明與誠，不論是在前面或後面，到最後都一樣，原因就在這裡，若不一樣就麻煩了！

「用之返」，我們常用理論、用道理在講，千言萬語地講，都只是義理、都是虛言；要實地去做、要用，有道之體，也要有道之用，用很重要，有用的人體會最深。

後學為什麼時常講「無怨無悔」？在道場服務的這些人，怎麼被使喚都無怨無悔，什麼原因？不是某某人很會領導或與他們感情很好，不是這樣的，這只是其中少部份的原因；事實上，是他們自己體悟的；體悟什麼？體悟出這是自己的本分，我們為道場奉獻是我們做人的本分。所以人若能想到這樣，用就用對了，他一心一意只想回去而已，想說有一天我若能回去，雖然有相，但這是好相，好相不是「好像（很相似的意思）」，而是指一個好的想法。想回去的人，努力做就能回去，這是事實；古早老一輩也不懂得什麼大道理，但是他們能夠做到，這點我們就輸他們了！所以我們還是要博古通今，有句話說「法古今完人」，也就是學古早的人，我們才能做一個圓滿的人，這有很多我們要學習的；傳承給我們，我們若使之斷棄，實在很可惜！

「自末歸本」，從末歸本；外面很多宗教界的人士告訴我們說，我們研究的道理，包括我們做的道理都是末；而各家談的道理，例如道家會談到根本，佛家也是一樣，這是不會錯的一件事。但是要由本來修很難，若由末來體會，比較容易理解。社會上的事情也是一樣，一個很有經驗的人和一個很會講理論的人，你若需要會做事的人，你會叫哪一個？是要叫很會理論的「博士博（台語，形容愛賣弄知識的人）」？還是高學位的？還是很會講的？還是叫那個會做事但都不會講話的人？大家想想！兩個狀況要選擇，大家會選擇哪一位？大家都會選那位不會講話但是做事會做得很好的人，這是一樣的道理。所以明是這樣訓練出來的，明是從基礎一直漸漸地做他個人的修持。

從這章我們可以了解，自己不會不知道自己的誠，否則不會講「誠其意者，毋自欺也」《大學》，所以不要自己欺騙自己。不過我們要了解，我們能生而知之嗎？大家想想看，我是否出生就知道什麼是誠、就能體會出來，有人能這樣嗎？還是說我是學而知之的，我在道場三十年、五十年了，這麼久的研究時間，我已知道什麼是誠了，我知道要如何做才是誠；這個體會、感受，從書本中去找有嗎？從經典裡去找有嗎？大家想想看！一定是困而知之的那個人、勉強而行之的那個人，感受較深。他感受到什麼？了解到為什麼要全心投入道場。

古早羅狀元有首醒世詩：「世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，哪有工夫理是非。」世間的事情如同雷公閃電一樣，什麼大小事情，瞬間消失。但是輪迴滾滾，輪迴生死的大事，像雲在飛一樣，隨時都有變化，隨時都會到；譬如這次的災厄（2009年8月莫拉克風災），幾秒鐘水一來，連跑的時間都沒有，幾秒鐘內生死的變化無常，所以說「輪迴滾滾似雲飛」。

「今日不知明日事」，今天不知道明天的事情。「哪有工夫理是非」，哪有工夫還在討論誰對誰錯；若能無是無非，人的包容心自然就展露出來。為什麼會這樣？這就是「境界般若」，有這個環境讓我們看，就能生出智慧。有的人是在家庭裡磨練，稱為「眷屬般若」；每個地方都是我們的道場、我們的訓練所。所以我們要了解，前面講「生而知之」，要磨練與提昇我們，了解誠與明，有辦法嗎？是很難的。「學而知之」，若還是不會，這還可以原諒；若連「困而知之」，都還不曉得要覺醒，上天還要原諒你嗎？不可原諒！上天一直發警報、警訊給你，你卻一點都無動於衷，上天也沒辦法了，我們不自助，上天的幫忙是有限的。

（續下期）