◎陳德陽前人講述 陳樹旺點傳師整理
道奧章第六十二
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
道貫古今，天地萬物皆由道而生，《太上清靜經》云：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。」萬物由道而生，由道而育，由道而成，是不可須臾離也；可離，非道也。尤其是人，在言行方面，只要得「道」的一端，就可以使人心悅誠服與尊敬，更不必說是得「道」的全體了。而拿世上的名位和榮耀與它相比，其他都是藐小不足道的，因為「道」是萬物之主，「道」也是宇宙間最尊貴的。本章大意完全是讚美「道」的。
道者，萬物之奧。
「奧」，河上注云：「奧，藏也」。是言道藏萬物。道為萬物之藏，是說道乃無所不容的意思。
《禮記》鄭注云：「奧，主也。」道為萬物之奧，是說「道」為萬物之主的意思。
吳澄注：「奧，室之西南隅。……奧，尊者所居，故奧為貴。」古有寢廟之制，有堂有室；堂外室內，故室為貴。且室中之制，東南隅曰突，東北隅曰宦，西北隅曰屋漏，西南隅曰奧，奧為尊者之所居，故以奧喻「道」。
道之奧妙，無方圓，無形象，視而不見，聽而不聞；大而無外，小而無內；放之則彌六合，卷之則藏於密；無所不包，無所不貫；天地萬物之外，道無不有；天地萬物之中，道無不在。一切陰陽莫不本之於此，一切動靜莫不藏於此。生育天地，默運四時，長養萬物，為眾妙之門。道之奧妙，人能得之，非只美言可市、尊行可加，有罪以免，乃至超生了死，離苦得樂，性體圓明，隱顯莫測，變化無窮。
憨山大師云：「奧者，室之西南隅。有室必有奧，但人雖居其室，而不知奧之深邃；以譬道在萬物，施之日用尋常之間，人日用而不知，故如奧也。」《老子道德經憨山註》
善人之寶，不善人之所保。
❶善人：明大道之理的人。
❷不善人：未得道，不明大道之理的人。
❸保：保全。
道既然在萬物之中，可見人性相同，孟子所謂：「堯、舜與人同耳。」《孟子‧離婁下》。人雖有善惡之別，而道性何嘗有異？善惡只是習氣之偏差而已！所以善人得道，尊道為寶，是因為「道」之妙用無窮。
不善之人，雖然不知「道」的寶貴，但也有賴道所保全以生存，所以說「道為不善人之所保」；如果沒有大道的保護、加持，人豈不成了沒有生命的瓦石嗎？
道家追求人之完善，以返樸歸真為目的，其成就的最高境界是與「道」合一。因為與道結合，就是延續自己的存在，以回歸到「道」的本體，這就是「善人」立身處世的方式，以道為依據，絕不違離，而視為唯一之至寶。
大道生育天地，長養萬物，使一切萬物的真實生命、德能，均能適應於道；絕對不會因人之不善而遺棄之，仍然以其德，賦予所能，並且使之受到涵蓋，承受「道」之保護。
美言可以市，尊行可以加人。
❶美言：明道的人，其言合乎於道，其言必美。
❷市：是市場，求利之處；此處作動詞用，指可以使人心悅誠服。
❸尊行：有尊嚴而高尚的行為。
❹加人：指自己的才能、行為，可以超越別人。
美好的言詞，可以使人心悅誠服；有尊嚴而高尚的行為，可以使人尊敬，高人一等。若能遵道而行，將是何等的尊貴啊！
人之不善，何棄之有？
❶不善：是因不明理，以致行為非法、非理，所以說是不善。
不善的人聽了美言之後，心悅誠服，也跟著講美好善良的話；見了有尊嚴而高尚的行為後，也懂得幡然自省，懺悔改過，重新作人，那麼人之不善，道又怎麼會捨棄他呢？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
❶三公：周朝的官名。指太師、太傅、太保。
❷拱璧：指需雙手合抱的璧玉，也可以說是「盈尺之璧」。
❸駟馬：是一輛車上所套的馬，「駟」就是四匹馬，是古人一輛車的馬匹數。
古代送禮須分兩次，習慣上輕禮在前，厚禮隨後，乃見禮聘之誠。拱璧以先駟馬，拱璧即合拱之璧，禮較輕。一車駟馬，禮較重，隨後。
世人皆以位至帝王公卿為可貴，然信道之人則以為，即使立為天子，登九五之尊，或是封為三公，有拱璧、駟馬之富貴尊榮，亦不如自己安然進入大道之中，因為這些名利都只不過是身外之物。修道人若能心中不繫戀於外物，從誘惑人心的事物解脫自己，與道合一，如此雖無人爵之榮，卻有天爵之貴。
可見得道的人，是最高貴不過的。縱觀世間的名位，就算立為天子，貴為三公，或是拱璧在前，駟馬隨後，得到禮聘的榮耀，還不如坐進此道來得高貴些。
「坐進」，「坐」是相對於「行」，表示安於靜，而不向外追求；與其向外追求，還不如安靜地在那裡，勤修大道。「進」，指德行的日進於道。
古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
❶求以得：心誠求之，妙契玄同，得以道合也。
古人之所以寶貴此「道」，而不以世間的榮華富貴為貴，是由於「道」之於人，求之即得，不論智、愚、賢、不肖，只要心誠求之，人人皆可為堯舜，是一體同觀沒有分別的，這不就是有求就可以得到嗎？
「求以得，有罪以免耶？」是指因誠心叩求而得道的人，縱然有得罪帝王公卿，也可以避免譴責的。例如：夏朝的桀王與商朝的紂王雖然貴為天子，可是暴虐無道，最後都不免受誅而亡。又如堯帝時之四凶：驩兜、共工、鯀、三苗，相傳為部族首領，有罪不免其戮，皆為舜帝所流放，他們非無拱璧駟馬，而竟不能免其罪！
反觀商朝孤竹君的兩位兒子：伯夷、叔齊。孔子稱他們求仁而得仁，為古之賢人。《史記》云：「及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之（殺之）。太公曰：『此義士也。』扶而去之。」夷、齊直諫，有可能得罪武王而獲罪，但他們乃有道義之士，豈非「求以得，有罪以免耶？」
又如堯帝時的高士巢父和許由，古人謂：「堯舜在上，下有巢由」《漢書》，巢父乃堯時隱居修道之士，山居不出，年老以樹為巢，而寢其上，故號「巢父」。堯以天下讓之，不受；堯又讓許由，由以告，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也。」《高士傳》像巢父、許由，傲天子而不譴，豈非「求以得，有罪以免耶？」
再如唐朝禪宗四祖道信禪師，在黃梅縣居住了三十多年，全心致力於弘法闡道。貞觀年間，唐太宗仰慕他的德行，特別三次下詔，邀請他到京城供養。道信總是推病不肯前去。幾次下來，太宗不禁大怒，命令使者帶刀前往，說：「若更不起，當取其首。」意思是若再請不來，就砍他的頭回來。道信看使者來勢洶洶，索性把眼睛一閉、頭一垂，一付死也不願去的樣子；使者反倒不知該如何是好，只得悄悄回去，稟告太宗。對這麼一位威武不屈的有道高僧，太宗也只有搖頭讚歎！於是再命令使者捧著珍帛前往黃梅縣，向道信禪師謝罪賠禮。
由以上幾個實例看來，「道」是如此神聖不可侵犯的，所以能成為天下唯一最尊貴的。
「有罪以免」另一解釋：不善之人，雖然曾犯下錯誤，做過不善的事，如果能幡然悔悟，誠心修德向道，則「道」是無為無作的，此心立刻因「道」而變得清淨光明，整個人格也就煥然一新；但並不是說以前所做罪惡就不會報應於自身，如果是這樣的話，豈不是「道」幫我們賴帳，助我們不負責了嗎？該報的還是要報；但如果不善之人，懂得求道修德，涵養此心的清明安靜，情願坦然接受應有的報應，不致怨天尤人，就不再有「受罪」的痛苦感覺。「有罪以免」，所免的是這種痛苦，而不是把以前的罪行一筆勾消。
美言之，則可以奪眾貨之價，故曰：「美言可以市」；尊行之，則千里之外應之，故曰：「尊行可以加人」。天上地下，唯道獨尊；天地萬物，無有貴於此者，雖有拱璧寶馬，無以匹之。
《淮南子‧人間訓》：春秋末期，晉國只剩下智、趙、韓、魏四家，以智伯最強。智伯恃強脅迫韓、魏出兵攻趙；趙襄子苦守一年餘，智伯不能下，想引水淹灌晉陽城。危急中，趙襄子派家臣張孟談遊說韓、魏兩君，並曉以「唇亡齒寒」的利害關係。後來韓、魏兩家倒戈，放水倒灌智伯軍營，智伯全軍陷入混亂；韓、魏二君與趙襄子率士卒合擊，大敗智伯軍隊，之後三家瓜分了晉國。
趙襄子獎勵有功將士，高赫為首功，授吏大夫。群臣請求：「保存晉陽，是張孟談的功勞，而高赫卻列頭功，這是為什麼呢？」趙襄子說：「晉陽被包圍，國家窘迫、社稷危險，群臣中無人沒有驕上、悔恨之心的，只有高赫沒有失去君臣的禮節，因此把他列為首功。」
從這裡可以看出，道義是人的重要根本！即使有戰勝強敵保存國家之功，尚不如推行大義受人尊重。因此老子說，美好的言詞如稀世之寶，可以使人心悅誠服；有令人尊崇的行為，可以贏得別人的敬仰。
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