2017年7月2日 星期日

再探自性三寶涵義


◎ 吳名

有位行者年輕時努力經營凡業,沒有成家,生平喜愛收藏古董字畫;年老因中風不良於行,由他姪子聘請看護幫忙打點起居。有天,姪子開著車來,把屋裡所有古董字畫一件件搬上車;眼看畢生鍾愛的東西被搬上車,行者眼睛越睜越大,真是有口難言,此刻心情全寫在臉上。這則人生故事給修道者什麼啟示呢?身外之物,盜可搶,賊可偷;唯有自性三寶,盜不可搶,賊不可偷,只是無形珍寶世人難以察覺啊!

《指月錄》有則啟示:「世尊示隨色摩尼珠,問五方天王:『此珠所作何色?』時五天王互說異色,世尊藏珠復抬手曰:『此珠作何色?』天王曰:『佛手中無珠,何處有色?』世尊曰:『汝何迷倒之甚,吾將世珠示之,便強說有青黃赤白色,吾將真珠示之,便總不知。』時五方天王,悉自悟道。」財貨有形、有色,肉眼看得見,手觸摸得到;佛手中示珠,五方天王各隨主觀意識作分別,而說各種顏色,世人置身萬境塵緣,亦是如此。佛再示真珠,五方天王皆不見無形無色的摩尼珠,故永嘉大師云:「摩尼珠人不識,如來藏裡親收得,六般神用空不空,一顆圓光色非色。」《永嘉證道歌》

每個人都有一顆摩尼珠,真珠蒙塵尤不自知,必經明師一指玄,才明白;倘若求道後,未勤拂拭、護持,使之展現光明妙用,卻只茫然隨順宿緣,認假為真,用心追求財貨,終究還是一場空。

先天老母慈悲派了五教聖人降生各方,教化眾生,留下智慧經典,也為末法而道降火宅,為普度收圓鋪路。活佛師尊云:三寶真傳包括了天命真傳,並貫穿道統真傳,亦隱藏心法真傳,徒兒對五教精義若領悟愈深,愈能體會三寶真傳之博大精深。

承天時運,道降火宅,儒家應運,真儒復興,儒、釋、道三家於修程上確實有互補之關係。做人都要謹遵儒家所教誨之三綱五常、五倫八德,為規範人倫之基礎。內心之分別、執著、對待,則參《金剛經》,佛以解空破相為宗,真顯如來實相、真如佛性。欲知「道」之全貌,則參《道德經》,老子從道之無而生有,有而歸無,導引智者參道之無為無所不為,彰顯道之真宗。若有實證心性者,再參《道德經》,便能發現,老子是整體性地詮釋自性三寶涵義。

修道理要頓悟,事要漸修,儒、釋、道三家猶如階梯一階一階地上,以致參悟道之體用,古聖仙佛應機而說法,切入點雖各有不同,最後條條大路通羅馬,皈元無二路。

《道德經》最特殊的地方為語彙精闢,直接點出真實涵義,跨越諸多名相框架,減少不必要的揣測,導引智者直登實地,難怪研究過《道德經》的高僧大德,也稱讚《道德經》之好。

以下後學例舉儒、釋、道三家經義,印證三寶真傳之涵意。

明師一指玄,玄關第一寶是人之生死門戶,是人之靈根,是萬法之根源,曰:「道」。萬物得一以生生不息,人神得一以靈明,故老子曰:「谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天
地根。」《道德經.谷神章第六》

道長云:「金剛指點金剛心,金剛性不壞身,三位一體借明師一指,借指見月,由三寶名相契入三寶實相,即登堂入室會見本來自性。所謂宗門一隻眼,教門千萬法,宗門不傳千經萬典,不傳八萬四千法,只傳這隻眼,即正法眼藏。」

師尊住世時,教導弟子體驗自性的方法,學習放下萬念,二六時中行住坐臥,意守玄關,逐漸收心歸一,居守正位以致虛靜。遵行師尊教導體證自性之經驗者,必然對老子這段精闢形容絕不陌生。老子曰:「孔德之容,唯道是從,道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。」《道德經.從道章第二十一》「孔」,指這一小點,它之功用,放之則彌六合,卷之則退藏於密,曰:「玄關」;內居一至善性,佛性:它之德涵內容如何,只有效法「道」,無形真性必經修才見真象。「恍惚」意指若存若亡,無象之象,無狀之狀;行者若放下萬念,意守玄關,其心未靜時,若存若亡;待其心澄靜,致虛靜,守靜篤,氣聚神凝,果然有真象真物。「杳兮冥兮」,意指深遠寂寥;行致深遠寂寥,精氣神歸元,其精湛然靈明,是最真實的;如是心證生真信,真信為道源功德母,察閱古聖仙佛不朽之精神,智德覺行圓滿之典範,便知,道是永恆常在的。

擁有璀璨的鑽石,不過是代表財富地位,皆屬短暫,終將消逝;唯有體證自性之靈明,自性本具萬法,萬德莊嚴,含一切種智,應機妙用無窮;因此恩師慈悲堅持引導弟子,親自體證自性,依此根據肯定道尊德貴,道傳萬國九州,不致有所偏差。

第二寶通天口訣,又名無上神咒、無字真言,蘊含理(無極)、氣(太極)、象(皇極)三界之真義。皇極又名佛極,內含兩義,一曰生命之實相,十五代祖師云:「二五之精生有形之身,無極之真,妙合其間,作無形之性,三五相合,有無混一。」《理數合解》二曰修真返本歸元之歷程,一顆明珠曰無極本性,佛曰摩尼珠,得父母精血成有形之身,溷落塵寰,明珠蒙塵。如何勘破象界聲色誘惑,跳脫是非善惡對待的執著,恢復光明本性?唯有自性起用般若觀照之功行,故第二寶功用上名慧觀。

皇極又名佛極,是成佛之極地,修者欲了生死、出輪迴,成就智德覺行圓滿,五濁惡世是最佳的修煉環境。這三極以天而言,無極理天,太極氣天,皇極象天,以性而言為理性、氣
性、質性。以心而言,為道心、人心、血心,故一心合三極。堯舜相傳十六字心法:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。」《尚書》

師母曾經開示過:無極法身、太極應身、皇極報身;天命之謂性是無極,率性之謂道是太極,修道之謂教是皇極;要悟法身,行應身,修報身。

無字真言另涵蓋兩義:

  1. 今此運際已至白陽期,彌勒祖師掌天盤,活佛師尊掌道盤,道降火宅普度收圓,人天一大事因緣。
  2. 彌勒祖師慈心三昧,一不食眾生肉、二不修禪定、三不斷煩惱,隱示心法真義。

修道無明煩惱不斷,如何出離生死輪迴?原來祖師隱示最究竟去無明、斷煩惱的見性法,即定慧等持,無明煩惱不斷自斷,諸佛聖真皆同共證的見性法。永嘉大師云:「君不見,絕學無為閑道人,不除妄想不求真,無明實性即佛性,幻化空身即法身。」《永嘉證道歌》須菩提請示佛,如何降服其心?佛曰:如是降伏其心。(註 1)意指法非外求,而由自性起用,般若觀照,洞見諸相非相,則見如來。

《道德經》第一觀妙章,第二觀徼章,老子開宗明義清楚指出,欲參道之體用,惟有起用「觀」,即微觀與宏觀。子曰:「吾道一以貫之。」《論語.里仁篇》孔夫子云:我所說的道,是以「一」貫通萬事萬物之理。「一」是什麼?顯然道是體,一是起用之智慧,通貫有無,明體而達用。

般若觀照之功行,慧中有定,定中有慧,定慧等持,應物對機,常應常靜,是真靜矣。故《清靜經》云:「清者濁之源,動者靜之基。」「動者」:即自性起用般若觀照,外觀事物境,內照根塵,內外通徹,奠定真靜之基礎。老師曾指示過,白陽弟子既已得三寶心法,只守著觀照這一點性靈,即是一部無字真經(註 2)。

第三寶合同,和其光,同其塵。第一寶為自性之本體,第二寶功用上名慧觀,由自性起用般若觀照之功行,通體達用,定慧等持,以致覺證物我同源,見性平等,與道和其光,與萬物同其塵,天人合一,母子相會,合同真空與妙有。

張載《西銘》中云:「民吾同胞,物吾與也。」了悟百姓與我是同胞,即一母之子,我與萬物亦同一共體即道。

《道德經》五十六章,老子精簡地詮釋合同的修證過程:「挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。」後天的氣稟習染,好像尖銳的稜角,智者起用智慧的挫刀,經切磋琢磨,使之恢復圓融無礙,心中的紛亂、無明、煩惱等,則宜解;層層心障該如何化解?惟有自性起用般若觀照,行深照見根塵之作用,慧如日,渙然如冰消融,烏雲掃盡,淨空體現,原來物我同源,見性平等,與道和其光,與萬物同其塵,道進行生化之過程,謂之「玄」。修真返本歸元之智者,由自性生發無盡能藏,妙用無窮,等同道生化之功,故曰「玄同」。

後學雖未蒙師尊親自調教,求道時,點傳師口述師尊之言教導弟子:學習放下萬念,二六時中行住坐臥,意守玄關,久之便知「道」之奧妙。當時後學年少,一入耳根便起而行,蒙仙佛護佑加持,很快契入,體證自性靈靈明明,往後修辦人生,堅定固守這點靈性,勇敢面對波濤洶湧之業海,藉機自性起用般若觀照心行力證,以致頓開周身縛緣,悠然法樂中。經此行證,後學更肯定,降伏無明妄想之最究竟方法,惟有自性起用慧觀,慧中有定,定中有慧,定慧等持,是見性法。

十五代祖師云:「心法為經卷之鑰,不得心法,便不明經卷之真諦。」(註 3)一貫弟子得授明師一指玄,此點即是萬法之根源,故師尊慈悲教導弟子學習放下萬念,意守玄關,體證
自性,這一心法通了,法法皆通,便能領悟自性三寶涵意之博大精深。

註 1:原文出自《金剛般若波羅蜜經》。爾時,慧命須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬而立,白佛言:「希有!世尊!如來、應供、正遍知,善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!云何菩薩大乘中,發阿耨多羅三藐三菩提心?應云何住?云何修行?云何降伏其心?」爾時,佛告須菩提:「善哉,善哉!須菩提!如汝所說:『如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。』汝今諦聽,當為汝說。如菩薩大乘中,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是修行,如是降伏其心。」
 
註 2:原文見於《性理題釋》第 66 題:諸經中,哪部最好可看?答:看經原為求法,既已得法,即不看經,亦無妨礙,祇要守著一點性靈,即是一部無字真經。況且佛經總共五千四百八十卷,一日看一卷,十五年纔看完,日月如梭,那有這大功夫。然而也不可不看,但看經須要依經行,方可有益無損;如《學》、《庸》、《論》、《孟》、《金剛經》、《法寶壇經》、《道德經》、《清靜經》等,皆能大開智慧,可以參看。

註 3:引用自吳靜宇老前人所著《金剛經釋密》序文。

沒有留言:

張貼留言

話大德張老前人

◎ 劉黃河點傳師   邂逅 我們的大德張老前人,與後學的首次邂逅相遇,因緣可謂奇特,在那時之前,我們從未謀面,素昧生平。 那是後學退役後的事,後學工作於新店二十張路的一家公司,這公司的總經理也姓張,也是上海人。這位張君住在羅斯福路三段,就是台灣大學正對面...