◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
《中庸》第二十章之六：
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。
讀懂經句
❶誠者：真實無妄，天理之本然，即天命之性，自然不假修為，聖凡同具。
「真實無妄，天理之本然，即天命之性」，此天命為真天命，因為本性是由 上天老母所賦予我們的。但我們為何被蒙蔽了天命？求道是明師一指，所謂的「直指人心，見性成佛」。在一指之後，我們即與上天相通，而成為一條金線，這是上天所給的，每個人都有一條金線，直通理天，不必經過任何手續，能直通 上天老母；但是要做到誠，有發出誠才能相通，沒有發出誠就無法相通，所以說「至誠如神」《中庸》，我們一定要了解這個道理。
「自然不假修為，聖凡同具」，「誠」包括人的修養，《太上清靜經》說：「人能常清靜，天地悉皆歸。」清靜的道理就是至誠的心，這點我們要多體會及了解。「誠」是天命之性，自然不必假藉著修為，是聖凡同具的，聖人與凡夫都有；但為何會有聖人及凡夫之別？因為受蒙蔽了，迷即眾生，覺悟即佛。❷誠之者：人受物蔽，不能皆實，須用力復其誠，推人事之當然，正本分內事，盡人合天而已。
「人受物蔽，不能皆實」，人因受物慾蒙蔽，就不實在了。想看看，我們可不可能有百分之百的實在？有百分之百的真實無妄？不太可能，因為有時候考慮了很多世俗的生活習慣、世俗的規矩，而蒙蔽了本然。
所以人有時會做表面工夫，這是很愚蠢的！用表面工夫地做與真心實修地做，都一樣是在做，也一樣都很辛苦；有辦法、能做的人，才有能耐做表面工夫，但為何差別卻那麼大？大家須了解，以表面工夫做，是得到福報，而不是功德，是洪福而不是清福；二者有天壤之別，這只是後天輪迴的福報，但無法跳出輪迴。
那為何要做表面的？因為有人看得見，會給予稱讚、給予掌聲，會感受得到，面子俱足；得到稱讚就是福報，因為人家看得見你在做，所以給予稱讚，這是「現世報」。人很愚蠢，現世報有什麼用？上天是寸功不昧，我們應做到唯天可表，這都只是一種心境之差別。
有的人被稱讚，卻一樣能回天，因為他無心，不在乎人家有沒有稱讚他，一樣盡本分地在做，這就是有實在和沒實在的差別。
「須用力復其誠」，我們要克服難關，要克服我執、法執、名相的阻礙，都要用工夫；這裡的「用力」並不是用力氣，而是用心去力行、去推動。
「推人事之當然，正本分內事，盡人合天而已」，我們現在所做的事，是做人應做的分內事；是身為後學者（每個人都是後學，老前人也是自稱後學），所應做的分內事，也就是「盡人道，合天道」，這就是「誠之者」。
❸不勉而中：安而行之也。
聖人是「安而行之」，其本性自然，行事不須勉強。而我們做事較勉強，總是被指派到了，而不得不去做，較不會自動自發，須靠外力拘束、推動；反之，不須外力推動，能自動自發，這就是生而知之、安而行之，這是聖人。
❹不思而得：生而知之也。
不須經過思考就能得到，這是「生而知之」。但實際上聖人是否真的一出生就無所不知？其天性、領悟，應該也是有經過學習的；後學從歷史看來，可能只有六祖惠能大師是沒有經過學習的。孔子也說：「述而不作」《論語‧述而》，他認為只是集古聖人之言，講給大家聽而已，自己無法講出其他新的道理。由此可體會生而知之者是聖人。
❺從容中道：不勉不思即從容。而中而得即中道。
不勉強、不去想，就是從容，所思所為都符合道理；如同孔子所說：「七十而從心所欲，不踰矩」《論語‧為政》，心裡想做什麼，都不會犯了規矩。其實孔子很早就有這樣的修為，而不是等到七十歲以後。
❻擇善：是辨別眾理，以求所謂善，察之極其精，學知困知之事也。
「是辨別眾理，以求所謂善」，能辨別所有的道理都是最好的，以求所謂善。
「察之極其精」，其省察是最精微的，精微是指細節。老前人對修辦道是非常注重細節，哪裡要莊嚴，哪裡要怎樣……；有的人會說：「細節何必多加注意？」在大體上大家都能注意到，但對於細節部分，就較易忽略而設想不夠周到。修道是要修「楣角（台語，指角落隱晦不被人注意之處）」，很多人在講話時會有些小動作，或在為人處事方面也有些小毛病，這些小動作、小毛病，一定要改掉！
「學知困知之事也」，每個人都有個性，但自己卻不知道；別人看得出來而不明講，這只是讓你，也是擔心一旦講出來，彼此因而無法再合作就麻煩了！大家都是這樣在包容，所以本身永遠不知道自己的小毛病，這是「學而知之」、「困而知之」，所以擇善是要學習的。
❼固執：是操持服膺，守之極其堅，利行勉行之事也。
「服膺」是拳拳服膺，對於好的就堅守不被奪去，如同顏回夫子，得一善則拳拳服膺。這是「利行勉行之事」的道理。
第十六節 此節承上文誠身而言，因人之生也，二氣成形，天賦之以理而成性，性本真實無妄，統四端兼萬善，而無絲毫虛偽存乎其間。此乃從容中道之聖人與天為一，所謂天之道也。庸人為氣拘物蔽，而不能皆誠，猶須用力以復其真，所以當豫者，而擇善則不使天理混於人欲，固執則不使人欲奪乎天理，用誠修為，盡人合天，人之道也。（整理自《中庸輯義》）
「此節承上文誠身而言」，上一節即在說「誠身」之理，此節再延續說明；靜時存養，動時省察，去妄存真，是謂「誠身」。
「因人之生也，二氣成形，天賦之以理而成性，性本真實無妄，統四端兼萬善，而無絲毫虛偽存乎其間」，人都由二氣形成，「天命之謂性」《中庸》，每個人都是由 上天老母天命賦予本性，此本性是真實無妄的；統仁義禮智四端而兼萬善，因此五常俱備，人的內心應該是無絲毫虛偽的。
「此乃從容中道之聖人與天為一，所謂天之道也」，所以聖人能從容中道，與天合為一，這就是天的道理。
「庸人為氣拘物蔽，而不能皆誠，猶須用力以復其真」，然而一般凡夫俗子，因有氣秉，有我執、私心，而受氣拘物蔽，做每件事都無法達到至誠的境界；所以要用心力行，以恢復我們的真誠。
「所以當豫者，而擇善則不使天理混於人欲，固執則不使人欲奪乎天理」，我們一定要誠心準備、要擇善；為何要擇善？人的自性是上天所賦予的，一塵不染，為不使混雜人慾而須擇善；這裡的「固執」，不是我們一般所說的個性很固執，而是在理慾交戰當中，為不使人慾奪去天理，築一道圍牆來保護、防禦天理，這防禦就是「固執」。
「用誠修為，盡人合天，人之道也」，修道一定要以誠來修為，沒有第二個方法，就是要誠心抱守；盡人道來符合天道，這就是人之道也，也就是「誠之者，人之道也」的意思。
（全文完）
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