2022年6月3日 星期五

中庸講記㉗


中庸講記㉗

◎黃錫堃總領導點傳師主講

(接上期)相關連結:中庸講記㉖

4.愚人執象,賢人通氣,聖人明理。《三教圓通》

《三教圓通》為十五代祖師王覺一祖師(北海老人)所講的道理。這裡有三個條件由我們選擇。

「愚人執象」,一般凡夫俗子都看有形的,知顯而不知微,不知微妙的因由在哪裡,只執象,抱守著看得到的東西。

「賢人通氣」,古早算命者,像鬼谷子等半仙,他們的境界都不用這些雕蟲小技,而是觀色,看人就能知道了;更高的境界是觀氣,連看不見的都能知道,但準不準呢?都差不多,還是不如明理。理、象、數、變、通是研究的順序,理一定要排在第一。今天講的「至誠之道,可以前知」,就是要講理,但是只講理而不講這些,可能二十分鐘就結束,讓大家自己研究,所以我們要知道這是有個根源。

「聖人明理」,聖人講理,理是淡而無味;若研究有變化的,比如一加一等於二,有個答案出來會覺得較有趣,但這是不實在的。理是無味的,後學講過無味的就不會走味,無色的就不會變色,這是不變的,是個定律。《中庸》序句中,子程子一開始就講:「此篇乃孔門傳授心法,……其書始言一理,中散為萬事,末復合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏於密,其味無窮,皆實學也……。」大家讀過這篇道理,一定感受很深,回味無窮。「放之則彌六合」,我們現在要知道不是觀氣、觀色來看一個人,那有什麼作用?而是要知天文、察地理,宇宙中的事情都在我們的掌心中,是要學這個較好?還是一對一來看較好?所以聖人明理,有理遍走天下,理會通,走遍天下各地都能通。

❷禎祥:禎者正也。天降符命與人事相應也。祥者詳也。天以詳密告語之也。龜、龍、鳳、麟、景星、卿雲、嘉禾、瑞麥之兆,皆以天地正氣之所致也。

「禎祥」,是吉祥的預兆,文字上來講是「正」。

「天降符命與人事相應」,讓我們感受得出來,什麼是符命?就是好的、吉祥的氣象顯露出來,這是禎。

「祥者詳也。天以詳密告語之也」,「祥」為詳細,很詳細地講到讓我們能了解,以象顯化給我們看。

「龜、龍、鳳、麟、景星、卿雲、嘉禾、瑞麥之兆,皆以天地正氣之所致也」,怎麼顯化?好比龜,後學小時候看見田裡到處都是龜在爬,哪有什麼價值!然而古早當成寶貝,不知是否漢代的時候比較沒有龜?所以比較寶貴。龍,我們就不知道,所謂「見首不見尾」。景星,國運要轉好的時候,景星就會出現,接近月底到月初,看不見月亮的這段時間,這顆星會像月亮一樣出現,聽說只有半邊的(註)。卿雲,觀雲的走動有祥瑞之氣。嘉禾、瑞麥是指豐收。這些預兆都是天地給我們的正氣,在國之將興時,這些景象都會出現。孔子相信這些,也講這些,在《論語‧子罕》有提到:「鳳鳥不至,河不出圖。

❸妖孽:妖者傷也,孽者傷之甚也。衣服歌謠之妖,禽獸蟲蝗之怪,皆天地乖氣之所為也。

「傷」的意思是禍患,「孽」為大的禍患。

比如歷史上杜牧作的詩:「商女不知亡國恨,隔江猶唱後庭花」,國家都快亡了,還唱得出快樂的歌詞?這代表什麼?「不知亡國恨」,不知道國家將亡的情景。有很多的歌謠是講無祖國的觀念。現在是「天地尾」,什麼樣的奇裝異服都有,年輕人穿的牛仔褲,故意弄幾個破洞,這種褲子是我們的時代在穿的,因為經濟情況很不好的緣故。然而現在很多現象都不合情理,真是天地顛倒;包括禽獸、蟲蝗之怪都出來了,我們看電視播出,蝗蟲一出現,整片天被遮蓋,連人的作物都被吃掉,接著也不知道飛去哪裡。確實在末劫年,種種景象的展現,表示上天要來收我們。

「皆天地乖氣之所為」,所以妖孽,是天地之乖氣,象徵著國家之將亡。

❹蓍龜:蓍草用以筮休咎也。靈龜用以卜休咎也。是天意之發見者也。

蓍草要怎麼算?孔子在《易經‧繫辭上》第九章云:「大衍之數五十,其用四十有九。」衍為推算。準備五十支草,其中一支不用,其算法很複雜,《易經‧繫辭上》的說明是一整篇都在研究這部分;數學好的人算的速度較快,它的變化很大,這是以占來算。

「蓍草用以筮休咎也」,筮音ㄕˋ。蓍草以四十九長短的配合,以占來算,但所有的數都離不開文王卜卦。

「靈龜用以卜休咎也」,古早用活的龜,後來才用龜殼,裡面放三個錢,錢的二面,一為陽一為陰,卜六次,配合六爻,卦象就出現了,若出現三個陽的,就為乾卦,以此方式算,這些了解就好了。取龜殼是很殘忍的,聽說要先以火燒,燒到龜肉剝離,在中國大陸說龜肉很毒不能吃,因為龜被燒的時候很痛苦。其實龜是很耐命不會死的,後學小時候,家中神桌桌腳不平,就會在桌腳下放隻烏龜來取得平衡,烏龜再久也還活著,有時龜會伸出頭來看看又縮回去。龜會調息,所以可以很久不必吃東西(有些龜在冬眠期會完全停止進食),活一千年也還不會死,因為牠會守氣,龜屬金,金屬肺,肺主氣,牠吃氣就飽了;很長命的動物冬眠二、三個月都不必吃東西,就是守氣。龜守氣有修道,《理數合解‧大學解》:「龜調息而不食,氣能通,故龜能前知。

❺動乎四體:謂動作威儀之間,表見得失,是人事之發見者也。夫禎祥見乎蓍龜之吉,動乎四體之得,皆福之將至也。妖孽見乎蓍龜之凶,動乎四體之失,皆禍之將至而理之先見者也。

古早,卜龜是用活的,能動,所以講「動乎四體」,後來不知是誰發明龜殼卜卦,大家都講是文王。

「謂動作威儀之間,表見得失,是人事之發見者也」,看牠腳的動作表現,就能知道得失,這就是人事善與不善之發見。

「夫禎祥見乎蓍龜之吉,動乎四體之得,皆福之將至也」,卜卦與蓍草的排列是屬天意,要能至誠無欲,不能有絲毫私心念頭存在,若有私心念頭在,就不準了。人能達到無心的境界,所排出來的占卜是天意的發見,與天相通。若是吉祥的,由龜腳的色澤、動作、力道可看出,後學以前小時候聽前輩者是這麼說的。

「妖孽見乎蓍龜之凶,動乎四體之失,皆禍之將至而理之先見者也」,若是凶的,則龜的腳亂動,就知道是禍害將至,這是有其道理存在的。龜是很溫馴的一種甲殼動物,但看到牠腳的動作,可以預見禍福將至,有其道理存在。

袁前人解釋「動乎四體」:人與龜也一樣,人的走路、態度、風貌、威儀,好比辦道莊嚴,道理就是在此。那隻龜若是那個樣子,人也與龜差不多。所以人的動作、威儀,也是要有莊嚴的法相。

1.龜筮共違于人,用靜吉,用作凶。《書經‧洪範‧稽疑句》

洪範九疇(九類治國大法)是武王請箕子設的,傳說箕子晚年可能住在韓國,韓國的國旗是八卦,也可能是箕子製作的。他有九種大的方法,稽疑是第七種,有疑惑就卜卦。古早的卜卦不是卜卦的人講好就好,一定要有五個人作決議,這五人是卜龜卦的、占蓍的官員、卿士即官員代表、民眾代表,以及想要解疑者本人投票,誰票多就誰贏,但最重要的一票是自己(即想要解疑者本人)。

「龜筮共違于人,用靜吉,用作凶」,龜卦與占蓍都講會賺錢、當大官,假如本人的意願不高、不想做,那麼不要去做就是吉;若勉強去做了,就一定不好。大家想要不要去卜卦?不必卜,問自己最準,自己就能作主否決其他四人的意見或占卜結果。

2.蓍策非神神自有,卦爻是象象終捐。《理數合解‧一貫探原》

「蓍策非神神自有」,不論龜卦或蓍占都沒有神的存在,它只是一個器具而已;龜殼、三個銅幣,以及五十支蓍草有神存在嗎?非神,沒有。為什麼它會變成神?大家知道這個神是指哪個神,對!就是我們自己這個神。擲筊時最知道了,當擲到陰筊時,我們就會一直擲筊,即使擲一百次,也要問神的意思可不可以這樣做,直到擲出聖筊為止;這表示問自己是最知道的,神能通人的意。

朱文公當時在註解《中庸》第十六章:「鬼神之為德,其盛矣乎。」他很懷疑,《論語‧述而》云:「子不語怪力亂神。」孔子從不稱讚一句有關鬼神的事情,為什麼在此稱讚鬼神?正當他想不通時,鬼神現在他面前,問他:「在想什麼?」朱文公說:「我想不通這句道理。」鬼神告訴朱文公:「我是鬼神,與你們人是不同的,能未卜先知,這德行就是能知道過去與未來。」

朱文公是理學家,從不迷信,就抓了五粒紅豆,要鬼神猜他手中有幾粒紅豆?鬼神答:「五粒。」他不太相信會猜得這麼準,又順手隨意抓了一把要鬼神猜,鬼神講:「我不知道。」他反問鬼神:「怎會不知道?」鬼神告訴朱文公:「你都不知道,我怎會知道?」想想,這是誰較能知道?朱文公也了解重要的是要能明理,所謂「聖人明理」。

大家對「問因果」有沒有興趣?沒興趣是對的,研究道理就好了。後學講的這些是事實,有歷史記載,所以我們以道理作印證。

「卦爻是象象終捐」,卦爻本來就是象,會壞的、會變化的東西。由此道理我們知道「見乎蓍龜,動乎四體,福禍將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。」

❻神:為天神不測之為神,理之妙用也。

至誠如神,神為天神;不測之為神,是理之妙用;不測是超乎陰陽之外,我們要了解這個道理,《道脈圖解》云:「至無能生至有,至虛能御至實」,所有萬物都是至無生至有,看不見的東西能領導、引導至實,即看得見的東西,所以理是宇宙萬物的本源。我們要了解這篇道理的意思。

註:《漢書‧天文志》:「天暒而見景星。」景星者,德星也,其狀無常,常出於有道之國。

(續下期)

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