◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
《中庸》第十八章：
子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶民。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
《中庸》第十八章（一）：
子曰：「無憂者，其惟文王乎!以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。」
第四節 闡釋文王父作子述，不憂前無所承，後無所繼，得以致力於化民。
此節述說文王具有父作之、子述之的優越條件而得以無憂，即前有歷代祖先所留下來的傳承，而後亦不必煩惱無人可傳承，文王居中無所煩惱，能有相當充裕的時間致力於教化百姓之工作。
讀懂經句
❶文王：名昌，封為西伯。傳說周人之始祖，名棄，姬姓是帝嚳之子，在舜時后稷之官，到了古公亶父（周太王）遷到岐山（陝西省）。
❷王季：文王之父，太王傳位於季歷，國勢勃興，後人追尊為王季。
孔子非常稱讚文王、武王和周公這三位聖人的德行。這段資料後學是根據中國通史的紀錄來提供大家參考，文王名字叫做昌；周代的君王姓姬，文王名姬昌，紂王時代受封為西伯。傳說周人最早之祖先名字叫棄，姓姬，是帝嚳之子，在虞舜時代曾擔任后稷之官職。經歷一段很長的時間後，文王的祖父──太王（又稱古公亶父）遷到岐山。
王季，名歷，太王之少子，又名季歷，是文王的父親。祖父太王傳位給季歷；太王有三個兒子──泰伯、虞仲、季歷，為何將王位傳給三子季歷？最主要是泰伯的德行很高，在《論語‧泰伯》中記載了泰伯的德行：「子曰：『泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。』」開頭孔子就盛讚泰伯之德行，謂之「可謂至德也已矣」。
「三以天下讓」，「三」不是三遍，而是指泰伯再三地向父親太王推辭王位。「民無得而稱焉」，泰伯離開而不知躲到哪去了，所有百姓想找他卻找不到，其後稱讚他連皇帝都不做，這是相當了不起的。
古云：「棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為」，在他一生中，認為統領天下不是很重要的事，所以將天下視為壞掉的草鞋，棄之不為；這不是輕視王位的意思，而是他認為這就像是草鞋般輕，沒把繼任王位這件事情當作重要的事情來看待。
「薄帝王將相而不為」，意思是將君王將相的權位看得很輕微，泰伯就是這樣的人，因此孔子認為這種德行相當地高，連老百姓想稱讚他，都找不到人。歷史並無有關二子虞仲之記載。三子季歷即文王之父親。季歷並非很能幹的人，優點卻在於他與文王一樣能守成，當時太王是看中孫子文王很能幹，所以才傳位給季歷，季歷後來被追封為王季。
歷史對泰伯的評價相當高，為什麼？因為一般人若不願出名，即所謂隱士，後代都會為之留下歷史記載，但泰伯卻連名都不留；司馬遷是最會查證歷史的人，卻都找不到泰伯的名字，連要留下史蹟給後人效法都不要，可見這人是多麼地偉大，其與伯夷、叔齊不一樣之處即在此，難怪孔子稱讚他為至德，是最高的德行。
❸武王：文王之子，名發。
❹作之：1.是創始之意。2.積功累德，推行仁政。
❺述之：1.是繼後之意。2.守成王業，發揚光大。
武王是文王的兒子，名字為姬發。文王的父親季歷繼承了太王之江山，其國勢較以前（太王時）發展，主要是歷代都積功累德、推行仁政，而且沒有造反。原本祖父太王曾交代泰伯要反紂王（因為紂王無道），但到了季歷時，勢力雖已很大，依然沒有造反，因為他知道國家要興旺須靠老百姓；就像我們道務能推動與宏展，不是只有點傳師或幾個幹部就可以，而是需要靠道親們，道親如同是我們的衣食父母，沒有了道親，我們又如何能辦道務、推展道務？其意思是一樣的，也就是要推行仁政，積無形功德，也就是「作之」。季歷就是繼續這樣去做。
到了武王時就不同了，武王是「述之」；歷史記載到武王以前都稱為諸侯，例如：西伯，到了武王才稱為王，武王不只是守成王業，且將之發揚光大。所以這就是文王為什麼可以無憂的原因。
依經演譯：
1.虞舜以瞽瞍為父，……以商均為子則憂。……文王上有賢父克勤王家而作之於前，舉所欲為而先為之矣。下有聖子丕承厥志而述之於後，舉所未為者皆能為之矣。既無開創之勞，又無隕墜之虞，故有何憂《中庸輯義》
虞舜和文王是不同的例子。「虞舜以瞽瞍為父」，瞽瞍給舜很大的磨練與苦難，讓為人子的舜相當憂心，因為舜不知為何父親這麼地不疼愛他，常在檢討自己到底有什麼地方做得不好，或是犯了過錯，致使父親如此對待他，這讓舜相當地煩惱、憂愁。「以商均為子則憂」，而舜的兒子商均並不賢能，也讓舜很煩惱。
文王與虞舜的條件是完全不一樣的。「文王上有賢父克勤王家而作之於前，舉所欲為而先為之矣」，文王上有父親王季在前推行仁政，積功累德，克勤王家，奠定了優勢的基礎，所有治國應推行的工作都事先佈置了，不必文王操心與思考。
「下有聖子丕承厥志而述之於後，舉所未為者皆能為之矣」，下有武王克成王業，完成統一，建立周朝王國。「述之」，指繼承了文王的志向，將之未完成的聖業予以完成。其實周朝聖業亦非武王一人完成的，考究整個周朝的歷史，「成康之治」，四十年期間無人犯罪，造就此太平之世，首推周公的功勞最大；太王、王季、文王、武王未完成的志業，是由周公一手完成的，這是歷史的記載，也是孔子為何對周公如此稱讚的原因所在，世上再也找不到像周公這樣集忠、義、孝於一身的人。
「既無開創之勞，又無隕墜之虞，故有何憂」，文王上有祖父及父親打下一片江山，下有武王幫他完成未完成的聖業，文王並非開創周朝的人，只要能守成就好了（但他其實也有開創），因此文王不必有任何煩惱；就像做一番事業一樣，基礎是最重要的，若先有人奠定好基礎，做起來就容易多了，不會像開創時那麼困難。所謂「創業惟艱，守成不易」，創業雖然困難，但守成也並不容易，而文王也不需要煩惱，因為有武王守成。
由這段歷史，我們來回顧整個道場的道務狀況。我們所有的道務都要感恩 天恩師德，師尊、師母的大恩大德，以及老前人及前人輩開創出這平穩的道務、道場，將基礎打得好好的，讓我們修辦，我們不是也如同文王一樣？但是後面是否能像武王一樣來承接、傳承下去，這還是未知之數。
我們來看道務的開創，世間上是否有像這般快活地來開創道務？以前前人輩跟隨老前人在開創道務，從無到有之間，都是一步一腳印地走出來，當時與現在的修辦處境與道務有著天淵之別；有人向後學比較以前與現今修辦環境說：「以前才幾個人而已，點傳師一大堆，又有這麼多誠心的壇主，才做那些事情而已；而現在的修辦比以前還要忙碌，多了很多的行政、輪值、服務等工作。以前哪有這麼多工作呢？」然而我們要知道，以前修辦時的交通狀況哪有現在便利？以前的人力資源哪有現今那麼多？以前幾乎都是沒有的，孟子說：「無恆產者無恆心」《孟子‧滕文公上》，沒本錢，有辦法打下江山嗎？沒本錢，道務能推動得出去嗎？身上空空沒本錢，很多事就只能靠兩條腿步輪（台語，意指用腳走路）走出去。
以前常有這樣的經驗，前人輩在各地往來上課、成全，要買票搭車，為了減輕前人輩買車票的負擔，後學們常常爭相著跑到車站，其實「口袋空空袋磅子，沒半仙」（台語，意指口袋沒半毛錢）；在當時修辦環境下的那份苦心，實在很無奈，也常常都很煩惱，因為前人輩們的修辦沒有類似文王那麼好的條件。反觀我們現在的條件，就如同文王一樣，有前人輩鋪好的修辦基礎，我們可說是沒有煩惱。但就為了開班及服務等道務而應付不了，這是沒有恆心，如何能與以前的人作比較！
2.三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。《論語‧泰伯》
「三分天下有其二，以服事殷」，在王季、文王時代，若紂王所有的天下為三分，他們就占了二分範圍的土地（兵馬則還沒那麼多），但他們願意稱臣，沒有說「皇帝可以換人做」，所以也只位居諸侯而已。「周之德，其可謂至德也已矣」，這就是季歷與文王的大德行。
讀過歷史都知道，紂王無道，將文王關在羑里七年，文王含冤受屈，也就在這七年間，完成《易經》八八六十四卦的卦辭。很多歷史記載的偉人，都是在被囚禁時、最艱苦時，發揮出最大的智慧，而這部《易經》是天地造化的根源，讓後代世人可深深地去學習。
3.文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十。吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。《禮記‧文王世子》
這篇道理的用意，在於讓大家知道文王、武王活了多少歲數。
「文王謂武王曰：『女何夢矣？』武王對曰：『夢帝與我九齡。』」文王問武王：「你夢見什麼？」武王對說：「我夢見上天（上帝）給我九顆牙齒（齡指齒也）。」「文王曰：『女以為何也？』武王曰：『西方有九國焉，君王其終撫諸？』」文王說：「你認為這是指什麼？」武王說：「西方有九個國家，君王您將來一定會統治這九個國家。」
「文王曰：『非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十。吾與爾三焉。』」熟於卦象意義的文王說：「不是這個意思。古時候所說的年齡，牙齒就是指年齡，我將活到一百歲，你只九十歲。我將我的歲數賜你三歲。」文王與武王是父慈子孝。文王很孝順，每日三次問看門的人，以了解父親季歷早上、午休、夜間睡得好不好；用餐時間也都很關心給父親的飯菜有溫熱否、菜色好不好等等；文王對其父親極其尊敬、孝順，武王亦然，《禮記‧文王世子》中均有紀載，因篇幅關係暫不提。
「文王九十七乃終，武王九十三而終」，所以文王到最後真的活到九十七歲，而武王活到九十三歲，絲毫沒有偏差，這是歷史記載。
以上第一段講述文王「父作之，子述之」，以下第二段將講述武王。
（續下期）
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