◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
（接上期）
《中庸》第十八章（二）：
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。
大王的「大」讀作ㄊㄞˋ，太。此段後面與《中庸》第17章相似，僅差在「德為聖人」。
第二節 敘述武王纘緒，得尊富饗保以彰承先王之志，順天應人，克成王業。
說起來文王與武王這階段，與現在道場的情形完全一樣，所謂「老成謀國」；文王為姜子牙拖車時，姜子牙已八十歲，當時文王已九十幾歲了，而武王也已七十幾歲，但國家卻治理得很好；有些人六十歲就要退休了，姜子牙八十歲才當宰相。就像現今道場，袁前人八十九歲，陳德陽前人九十幾歲（此為課程講述時的年紀），點傳師有的也八十歲以上，這就是「老成謀國」。
「敘述武王纘緒，得尊富饗保以彰承先王之志，順天應人，克成王業」，武王是繼承其先人的志向，順天應人，才能成就王業。武王的父親及阿公都沒有想到要造反，為何到武王時會造反？若是武王無道，又為何天命會落在他的手上？這是什麼原因？我們要去了解，否則會誤會做臣子的人怎麼去推翻自己的君王，這是很不應該的事情。
讀過《論語》我們都知道，在《論語‧微子》記載：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。」微子是紂王的庶兄，箕子、比干都是紂王的叔父；紂王無道，文王認為有三位仁人在，紂王應還有被挽救的機會，所以他不出兵推翻君王；但後來微子隱遁、箕子裝瘋、比干被剖腹而死，三位仁人都不在了。看到紂王殘忍淫虐，無道到了極點，甚至將三公的九侯剁成肉醬、來諫戒的鄂侯做成肉乾，武王認為此時不反抗不行了，雖然戰爭慘烈，但武王滅紂，這就是順天應人。
讀懂經句
❶纘：繼承先業。
❷緒：基業。
❸壹戎衣：即殪戎殷也。壹者殪也，消滅也。戎者大也。衣者殷也，謂之滅大殷也。《書經‧康誥》亦有此句。
戎同絨，即戰甲。《尚書‧康誥》：「天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命。」這是武王伐紂要出兵前所說的。所有的註解寫「壹戎衣」都解釋為「穿起軍服征服天下」。但這有一個典故在，要去了解，才不會覺得為什麼解釋不一樣。
「天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命」，意思是天命賦予文王，文王沒有消滅紂王，所以由我武王來完成。袁前人在其講義有註解「牧野鷹揚」、「血流漂杵」（杵是一種有勾的武器）；牧野是一個古戰場，位於河南淇縣，武王與紂王的軍隊在此交戰，想想有多少兵士在這邊廝殺，戰後很多鷹鳥來吃屍肉；「血流漂杵」，指血流成河，武器四處漂流。這些都是形容戰爭的慘烈。當時武王有三百名武將，也有說是坐三百輛戰車，共四萬五千人；紂王則有七十萬的兵馬，你看七十萬的兵馬竟然戰輸只有四萬多兵馬的武王，是怎麼發生的？應該是投降的比較多，這是天意，還有姜子牙的輔佐，雖然戰況相當慘烈，但是武王滅紂，老百姓都希望武王戰贏，這也是順天應人。
說到此，後學再說一個歷史典故，從歷史的反面來論，就伯夷、叔齊的角度來講。伯夷、叔齊是孤竹君的兒子，這兩兄弟互推對方接王位，自己都不願當皇帝，想去找文王，文王是有德之君，他們要向文王學習做人的道理。結果文王已經過世，他們半途遇到武王穿孝服帶軍隊要去伐紂；伯夷、叔齊上前勒下馬首，罵武王大不孝，不遵天子之禮，況且尚在服孝期間，竟敢以臣犯王，這是不忠不仁之舉。武王聽了大怒，認為他自己是要為天下蒼生打拚，旁邊的侍衛們也起哄要武王殺這兄弟倆，姜子牙趕緊阻止說不行，說他倆是正義之人，因此放了他們，姜子牙算是救了兄弟倆的命（出自《史記‧伯夷列傳》）。
歷史是這麼記載，到底誰才是忠？誰才是孝？又要如何能分得清楚？這都是所看到的角度不同。伯夷、叔齊因此誓言不吃周朝的糧草，而隱居在首陽山，以現在的話說是「吃蕨草葉過日子」；有人向他們說：「普天之下莫非王土。」到哪兒都是周朝的，結果兄弟倆絕食餓死在首陽山。但是孔子卻大大稱讚他們，認為他們是賢人，而武王也是賢人。誰是賢人？誰是壞人？我們要用自己的智慧去判斷。而聖人已作出結論，我們也沒理由反對。
「壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名」，武王是這樣得到天下，並顯名於天下；若依伯夷、叔齊的說法，這是不孝不忠不仁的人，怎麼反而能顯名？最主要就是天意，若不是有武王起而伐紂，百姓都還在水深火熱之中受苦，無法過著太平的日子，所以紂王最後於朝歌城南邊的鹿台自焚（武王也沒有殺紂王）。我們要了解歷史的因由。武王就是順天應人，才能像舜帝一樣，得到「尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之」；但惟獨少了一樣「德為聖人」，其實在道統中，文王、武王、周公都是聖人。而武王稱王也僅僅六年。
依經演譯
1.武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。《禮記‧文王世子》
此段在解釋為何武王雖沒有「德為聖人」，卻能有天命而承接王位？「武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養」，周朝是以「孝道」治理天下，大孝是非常重要的，一個負有天命的人不可能不孝順，若不孝，「惟命不于常」《尚書‧康誥》；所以武王以孝治理天下，他依照父親孝親的心來奉養父親文王，不敢多加猶豫或馬虎行事。父親行這樣的孝道，做兒子的卻偷工減料，這樣可以嗎？當然不行！因此武王是依循著父親的孝道而行，文王雖貴為諸侯，其孝心也非常可敬，是不得了的。武王也有相同孝行，若文王身體稍有恙，武王則隨侍在旁，不敢脫下衣冠。
「文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯」，看到文王吃一口飯，武王才跟著吃一口飯，文王又吃一口飯，武王才又跟著再吃一口飯。大家想想，一位老大人，九十幾歲了，吃飯的速度當然比不上年輕人，可能吃一口要好幾分鐘，武王卻在旁等著，等父親吃一口，他才吃，父親不吃了，武王也不吃了。
「旬有二日乃間」，十天之中，有八天是這樣陪著父親，另外兩天，也不是完全沒來。試問在座各位，有人做得到這樣嗎？十天有八天陪父母吃飯，父母吃一口，我們才吃一口嗎？沒有的。沒有的話，就不能稱以孝治天下。《禮記》九萬九千多字，記載很多周朝的德行；各位想想看，周朝君王的德行是一直傳承下去的；當然到了春秋戰國時，君王的德行沒有接續，就比較沒那麼好了，八百多年的江山，才改朝換代。
2.周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。」《論語‧堯曰》
此段是武王伐紂時，對天宣誓的話。「周有大賚，善人是富」，賚（ㄌㄞˋ）者，賜也。周朝有上天的恩賜，上天賜給我們人才。《尚書‧泰誓中》說：「予有亂臣十人，同心同德。」武王有亂臣十人，為之辦理國政，周公、姜子牙等都包括在內，武王認為其最富有之處，就是有善人，即賢人。
我們都能體會得到，修辦道需要道氣，如同國家之士氣，而道氣的帶動，是不是用嘴巴說的就可以？我們看那個時代的人，他們本身「帥而行之」，都是以身作則，如：要人民孝順，用嘴巴說有效用嗎？他們本身都有做到，而不是造作的，內心有充足的「誠」與「敬」；一個人的「誠」與「敬」若能真正做到，自然一定能夠謙虛。我們看歷史事件都是環環相扣的，事件的演變都是相關的，不會脫鉤的。
在道場上，辦事員要具備的就是佛規禮節的學習；遵守佛規禮節的人，一定能尊師重道；能尊師重道就能承先啟後，由自身帶動道務；所以遵行佛規禮節則能真誠，誠則能敬，敬則能謙虛，這是自然連帶的。善人就是這樣。
「雖有周親，不如仁人」，「周」是指周圍；「親」指身邊親近的人或自己親族內的人。周圍有這麼多人，然而能為國犧牲、為國打拚、為眾生奉獻的有多少？若有幾個仁人能夠發心，為國犧牲、為國打拼、為眾生來服務，這是很有力量的。如同道場有這麼多人，但真正能做事、能發心、願意犧牲奉獻、成全度人、無為投入道場的又有幾人？也是需要有人真正願意付出，道務才能發展。
「百姓有過，在予一人」，老百姓的過錯是什麼？我們的過錯就是愛聽好話；愛聽好話很簡單，誇獎、稱讚就對了。老百姓遇見皇上高喊：「皇上萬歲！萬萬歲！」世上有誰能萬歲？謊話一堆，其實都是空歡喜；我們現在也是常將「天恩師德」、「慈悲」掛在嘴邊，或是常稱讚對方，但對方卻不知道他的過錯在哪裡！百姓如果有錯，過錯要歸於何方呢？就是在於那一人，那個愛聽稱讚的君王。
我們愛聽被稱讚的話，人家就會來稱讚我們；稱讚使人墮落，因為無法聽到忠言，是人生最大的缺憾。如同李世民說自己少了一面鏡子，就是指魏徵，只有魏徵會直言講他的缺點。我們都知道不能公開講別人的缺點，因為要顧及他人的面子，但要私下忠言相勸。所謂「忠言逆耳」，對方不接受的話，過錯就不在我們。
武王是一位很有德行的人，所以他認為百姓有過，都是他一人的錯。這典故並非單講武王，而是講我們每一個人，如能反躬自省，將別人所犯的過錯，都認為是我造成的，每個人若能自我反省，自然做什麼事情都能心想事成，沒有一樣事情是做不成功的。
由《中庸》這段道理，後學感受到文王與武王的德行，就在這裡能顯露出來；想想我們若也能這樣做，是否能將道務帶動起來？能否有資格做為一位天命的傳人？這絕對大有資格的。不是只看到武王討伐紂王，受到天命；而是要了解天命的可貴在哪，我們要看看文王、武王修養的工夫，都能做為修道人的典範。對於《論語‧堯曰》，不要讀過就算了，那樣是很可惜的，其中還有很多道理可以推演；後學《論語》看了一遍又一遍，一直想，一直思考，自我反省，只能做到一、兩分；一定要朝著這個目標來推動，才不辜負 天恩師德。
《中庸》第十八章（三）：
武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶民。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。
第三節 周公推文武之心，制禮作樂，以成其德。此節言周公成武王，子述之事也。
周公輔佐成王，而在攝政七年之後，就將國政交給成王；這七年中大都在戰爭，周公為何能制禮作樂？這是相當了不起的！八八六十四卦，每卦有六爻，這三百八十四個爻辭都是周公寫的，因此《易經》是文王與周公合作寫的。
「周公推文武之心」，「心」是指心願；主要是指盡孝道的心願，周朝以孝治天下。
「制禮作樂，以成其德」，在《禮記‧樂記》記載：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。」樂是很重要的，我們今天修道也有道歌；在大自然中生活的人，要如何調和、和合？就是要用音樂；老前人講道理時也說，在堯舜時有五音。五音是舜帝的音，到武王時變成七音，多了二個殺音，這樣較有殺氣。
「樂者，天地之和也」，和就是和諧，人若有音樂，原本很煩惱的心情，都會慢慢輕鬆起來，這就是調和。天地是大自然，表現自然的調和，自然的才有效，若用造作的就無效，自然而然能與大自然融合在一起，也就是樂；但是樂有時也會使人放肆而導致無法收拾，就須以禮來維持。「禮者，天地之序也」，禮就是有秩序，有大有小，有倫理，能加以節制，使得大自然得以調和。
因此周公「制禮作樂」是很重要的，由於武王作戰，殺氣騰騰，都是周公予以調和，才能治理百姓，使得四十餘年來無人犯罪，這是相當不簡單的。那個時代，稍有犯罪即畫地為牢，這都是因為人人能守法，周朝太平盛世的「成康之治」有四十餘年，其實是周公的功勞最大。
讀懂經句
❶末：猶老也。晚年之意。武王到八十七歲扶周滅紂才稱王。
❷受命：受命而為天子，武王之壽命九十三歲，受命時年已八十七歲矣。
❸周公：名旦，武王之弟。《易經》三百八十四爻辭都是他寫的。
❹成文、武之德：成者成就也。德者以孝治天下之德。
以孝可以治天下，一貫道每個道場也都在推展孝道，原因在此，希望能成就像周朝一樣的太平盛世、以孝治世的白陽世界。
❺追王：王音ㄨㄤˋ（旺）。生前未得稱王，今以王者稱之。
❻天子之禮：以九獻為節，以八佾為舞。
九獻禮即似道場三跪九叩。孔子廟祭孔大典在拜的就是節樂。佾舞是古代文化，天子禮為八排，八八六十四；諸侯為六排，六六三十六；大夫為四排，四四十六；這是固定的。
魯國權臣三桓，即卿大夫季孫氏、叔孫氏、孟孫氏，在其室內也跳八佾舞，因此孔子才反對之，就是因為不合於禮。
❼期之喪：期音ㄐㄧ（基）。伯叔兄弟之喪，所謂旁親之守喪期（一週年）也。
❽無貴賤一也：無貴無賤，其禮亦一，貴不敵親也。亦即不管官場職位多高，都以親情為首。「不敵親」即無法贏親。
依經演譯
1.祭禮殺於下，而上致其隆。喪禮詳於下，而上有所略，以盡制作之道，亦即中庸之道也。《中庸輯義》
「祭禮殺於下，而上致其隆」，殺，ㄕㄞˋ（曬），意思是等級、分別、等差；下位的人有等級的差異。於祭禮時（四季），對上位的人會很隆重。
「喪禮詳於下，而上有所略」，而喪禮恰好相反，對於下位的人會做得較詳細、細膩；對於上位的人就不一樣了，以不超過為原則，而要有所節制，不與一般人有太大的分別。
「以盡制作之道，亦即中庸之道也」，故以祭禮與喪禮作調節，以節制所有的動作及造作，這就是中庸之道。
周朝時的禮，到現在都不受用了；現在的人過世，週年過後，挑選一個日子，三、五天就結束了，在周朝時代是不能這樣的。以常理，撫養個小孩長大，至少也要三年，再培養個一、二十年，才能成家立業，哪有父母一過世，這麼短暫的時間就草草結束？就沒煩沒惱或吹簫打曲娛樂？這是不合道理的，至少也要守足三年的時間報恩。這是周禮的意義。
2.葬從死者之爵，蓋使死者得以安其分。祭用生者之祿，蓋使生者得以申其情。（整理自《中庸輯義》）
「葬從死者之爵，蓋使死者得以安其分」，葬禮是以死者之爵位為準，使死者得以安其分。
「祭用生者之祿，蓋使生者得以申其情」，祭禮是以生者的爵位、俸祿為準，主要是報恩，使生者得以展現其感謝父母養育之恩的真情。
3.三年之喪，除父母喪外，諸侯為天子，大夫、士為國君。嫡孫承重為祖父母，繼立者為先君，父為嫡長子，天子為后，皆三年服。
「承重」，阿公或阿嬤歿，但父親之前已先歿，由長孫代表辦理阿公或阿嬤之喪事。
「父為嫡長子」，嫡長子歿，由父親代辦喪事，這道理講得通嗎？這是古代的禮。其實現代人的感受不一樣，遇父母過世，煩惱或傷心會過得較快；但若是子女過世，身為父母的則是割心割腹。
以前後學有一個朋友是修車的，不知為何開車門時不注意，導致孩子被夾到而過世；後學去慰問他，他說：「你不用來看我，就這樣子吧，你以後來的話，就看不到我了。」後學問他：「為什麼？」他想不開，後學安慰他：「別傻了，你還有很多個孩子啊！」安慰人看似容易，事實上若子女真的過世了，思念子女的心不只三年，有的過了幾十年都還會想念，這就是親情。
「天子為后，皆三年服」，三年之喪，則一直通行到天子，至於父母之喪，那就無分貴賤，一樣服喪。儒家的註解為三年。但詳細的出處還待進一步查證註解，先提供給大家參考。
（全文完）
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