◎ 四二一
編按：本文作者為加拿大卡爾加里（卡加利）的道親，長期經營微信公眾平台分享好文，〈基礎雜誌〉徵得授權轉載，與讀者道親們分享。
題引
有朋自遠方來，不亦樂乎（《論語》）；有師自遠方來，答疑解惑，不亦幸乎！
讀到這樣的句子，以前小編不過像個文謅謅的酸秀才，搖個頭、晃個腦，是走不到心裡的。但是最近「生病」啦，病勢洶洶，差點沒糊塗到背過了氣去！
病名：妄心求師「精神病」。病因：有一個又愛又恨，很多時候看不上眼，卻又捨不得而最心疼的「我」。
病症：「我」，間歇性亂發脾氣，向外攀求，對自己的缺點如春天一樣溫暖，對別人的不足像冬天一樣嚴厲。某日，被一位師兄刺激，犯病達到了癲狂；因為他的師父，從每天念佛號到禪定、打坐，以及具體念頭清淨實修，無一不管教，讓他修行 「一日千里」。
頓時，小編心生落寞，同時羡慕嫉妒恨，五味雜全。一種像小蝌蚪找媽媽一樣的執著心，「精神病」油然而生：「哼，有什麼了不起，『我』也能找個比你的師父還能夠打罵、下得了狠手的善知識……」
於是開始訪師問道，求人打罵管教的小編四二一「犯病」了。
到處去問：「您每天從早上起床後，上午做什麼？下午做什麼？退休前怎麼做？退休後又怎麼做？請您當俺的師父……」
被問者被煩到也快要被氣得無言以對了。直到有一天，發現被小編打擾的人被追得四處亂逃，死也不肯再說話的時候，小編終於返過勁兒來：「『我』的精神病不輕，雖然Halloween（鬼節）還沒有到，可四二一卻提前跑出來四處嚇人了。」
就在這個最關鍵的時刻，生命中一位專治妄心求師「精神病」的老師（陳立家點傳師），感應到眾生之一的小編很苦，於是來到加國卡爾加里，大筆揮灑治病藥方13個字：「做好本分事，知『因』，明『變』，學『呆』，歸『一』。」
做好本分事
「拋家棄子，捨下紅塵中人的道義和責任，躲進青燈古佛的廟宇，貪求個人的清淨，這樣子真不行！」
「天天就知道老婆孩子熱炕頭（註1），不思進取……」
當人們看待他人和外相的時候，都會自以為對得很。可是這一切的境像和結論，不過是「雨打芭蕉」的遊戲罷了。
對王維而言，它是：「雨打芭蕉葉帶愁，心同新月向人羞。馨蘭意望香嗟短，迷霧遙看夢也留。行遠孤帆飄萬里，身臨亂世悵千秋。曾經護花惜春季，一片癡情付水流。」〈七律‧無題〉
而歐陽炯的芭蕉則是：「畫舸停橈，槿花籬外竹橫橋。水上遊人沙上女，回顧，笑指芭蕉林裏住。」〈南鄉子‧畫舸停橈〉
是「雨打芭蕉葉帶愁」好？還是「笑指芭蕉林裏住」妙？
原來「雨打芭蕉」不過是一個自然生滅的現象。2,500年前佛陀開示，世間萬事萬物的現象，和人們內心千變萬化的念頭，都是緣起性空的體現。因為無明，而患了「自性妄執症」的人們，很多時候會像一個個精神病患者，會為了雨打芭蕉是憂愁還是歡樂而爭得喋喋不休。
但芭蕉本身只是芭蕉。它不過是在做好「雨打芭蕉」的本分事。但人們習慣放自己第六意識，或高興或憂愁的妄念，到周圍的人、事、物和器世界；當「雨打芭蕉」變成了憂悲苦惱和喜樂開心的妄相，人們就再也沒有辦法看到真實簡單的它了。
「實修就是要找到本分事，做好本分事。出家人做好出家人的本分事，精進修行，勤轉法輪；在家人做好在家人的本分事，生兒育女孝養父母，修身養性。」（陳點傳師）
出家相和在家相都是「雨打芭蕉」，非善非惡，非喜非愁，因緣使然。不是所有的出家相一定清淨，也不是全部在家相一定雜染。清淨和雜染的關鍵是表相下面的「心」。就像四處想要尋師的小編，總是貪著向外向外再向外的執著。妄想依靠師父們的修為力量來「畫餅充饑」，而忘記尋找和做好在家人的本分事。
世上本無事，庸人自擾之。
知「因」 天大的秘密事
「中國文字非常有智慧，囗字中間一個人，是『囚』。人們的身體，就像『囚』字的囗，而身體裡面的的確確鎖了一個『真人』。 」（陳點傳師）
「道為一，一生二，二生三，三生萬物」《道德經‧第42章》；道生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬象。
「嘗試為在『囚』字中的人，找到以道為一的『一』字時，看看變成了一個什麼字？原來是個『因』字，可它究竟是什麼因？你去猜……」（陳點傳師）
小編明白了，這個「一」，是不偏不倚中道行的「一」，是身口意一以貫之的「一」，也是宇宙緣起性空，真理不變的「一」。當給了囚禁在牢籠裡的人一個「一」時，不管當時的他懂或不懂「一」的真義，但成佛的因、得道的因、成為覺悟者的因，已經有了。但「緣」如何來聚？「果」如何來結？還要看當事人怎麼來「修」。這藏在「囚 」中的秘密，不是天大的秘密是什麼？
只有敢行，真行，執「一」而行，永不回頭，才能西天取經終成正果。
明「變」 天下唯一的不變是 「變」
「天下唯一不變的是『變』。」（陳點傳師）
剛聽到這句話，似懂非懂。
後來才明白：變=無常=緣生緣滅=無自性=自性空=性空=空。
一個「空」字（也是變字），有史以來迷惑了很多人。喜歡想當然地望文生義，誤解成「空是什麼都沒有的空」的人，比比皆是。
有些人認為：「既然世界是空的，從心識所變現且沒有實義的相，那活著還有什麼意思？親人離世的痛苦、身體健康的衰退、事業或關係的不順利、苦痛不堪的人生，修行有什麼用？還不如今朝有酒今朝醉來個痛快！」
這種斷滅「空」的觀點，是對法和道最大的曲解！
在一起學習「空」之前，小編很願意和大家一起探討瞭解一個頻繁在經典中出現的詞語─―「自性」。自性用在不同的地方有不同的含義，甚至同一部佛經，佛陀開示的時間、地點、因緣不同，都有可能代表不同意義。比如桌子的「自性」，是指桌子本身具有的不同於其他物品的特性。
佛法中所提到的「自性」妄執，通常指人們習慣於錯誤地執著「自我」和外部世界，是唯一的、不變的、能夠被主宰的（任何人、事、物，具備上面三個特點，稱它為有「自性」）。但事實正好相反，從高山、河流、星球，到人們的自我身心，每時每秒都在變化中，因為眾緣和合而生，緣滅而亡。因為它們無法被主宰，和人們的自性妄執（執著世界實有自性、不變、能夠單獨存在）必然相互矛盾，衝突的結果就是「苦」的產生。
宇宙世界和有情眾生身心，真相是無常變化，沒有自性的，簡稱「無自性」，又名「自性空」，略寫「性空」，最後到「空」。所以佛法這裡的「空」，不是什麼都沒有的空相，而是指「緣生緣滅，沒有自性，平等相」的含義。
《六祖壇經》中，「何其自性，本自清淨」的「自性」，是指人們與生俱來的「佛性」。像是金礦中所具有的金子特性。但現實中某些人對這個「自性」也會有另一種南轅北轍的謬解─―「眾生是佛，皆具佛性，還用修嗎？」
金礦如果沒有冶煉，只是礦物，只有通過了洗、篩、冶、煉等各種工序後，才能成為「金子」。我們的自性真人就躲在「囚」字的囗裡，在得了以道為一的「一」字，才有了成佛得道的「因」，就像在礦土中原藏有金子的特性。但是這時的因還只是一種POSSIBILITY（成佛的可能性）。
路漫漫兮長遠，修行路，千里之行始於足下。
學「呆」 呆若木雞非木雞
「修行路上，學會『呆』，才能到覺。」（陳點傳師）
說到「呆」，「呆若木雞」的成語不得不提，它源自《莊子‧達生》，《列子‧黃帝》中也有記載。
據傳，齊宣王愛好鬥雞，紀渻子是一個有名的鬥雞專家，被命去負責飼養鬥雞。
10天後，宣王催問道：「訓練成了嗎？」
紀渻子說：「還不行，它一看見別的雞，或聽到別的雞叫，就躍躍欲試。」
又過了10天，宣王問訓練好了沒有，紀渻子說：「還不行，心神還相當活躍，火氣還沒有消退。」
再過了10天，宣王又說道：「怎麼樣？難道還沒訓練好嗎？」
紀渻子說：「現在差不多了，驕氣沒有了，心神也安定了。別的雞叫，牠也好像沒有聽到似的，毫無所應，不論遇見什麼突然的情況，牠都不動、不驚，看起來真像木雞一樣；這樣的鬥雞，才算訓練到家了，別的鬥雞一看見牠，準會轉身就逃，鬥也不敢鬥。」
宣王於是去看雞的情況，果然呆若木雞，不為外面光亮聲音所動，可是牠的精神凝聚在內，別的雞都不敢和牠應戰，看見牠就走開了。
若木雞非木雞，一個「若」字道出了修行的根本。面對外境、外相，以及各種喜聞覺知樂受苦受，能夠做到「若呆」、做到「能善分別諸法相，於第一義而不動」《六祖壇經》的，才是真正的「雞王」，才是修行高人中的高人。
歸「一」 回家
佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。」《佛說四十二章經》
「目不可信，心不足恃。」孔子曾經感慨：眼見不一定為實，憑藉內心的想法來衡量事物，到頭來也不一定可靠 （以下故事出自《孔子家語‧在厄》）。
孔子和弟子們周遊列國時，有一次斷糧了七天。很不容易得了一石米，顏回和子路便馬上開始煮飯。孔子也在對著灶房門口的椅子上睡著了。在等飯熟的那段時間裡，子路坐在門檻上休息。
不久飯香四溢，子貢耐不住饑餓，跑進了灶房去看看。卻發現顏回正偷偷把一團香噴噴的飯往自己嘴裏塞。他悄悄退了出去，告訴了孔子。
孔子聽後，進入灶房對顏回說：「不久前我夢見祖先，相信祂們會保佑我們，我想要用煮好的飯先祭拜祖先。」
孔子這一招十分厲害，因為誰都知道，若用吃過的米飯來祭祀祖先、神明，就是大為不敬。
想不到顏回連忙說：「老師，不可！萬萬不可！」
「為什麼？」孔子問。
「老師，剛才我煮飯時不小心，竟讓一撮灰掉了進去，弄髒了一小團飯；我覺得弄髒的飯絕不能給老師和同學們吃，扔掉又可惜，於是我就將那團飯吃了。這樣的飯，怎能用來祭祀？」
生死輪迴中流浪的眾生，死死依賴六根，特別執著於眼「見」為實；但是，人類的眼耳鼻舌身意是天生功能有所不足的、傲慢的、無明的。眼睛只能看到有限的波段、耳朵只能聽到有限的頻段。眼睛看不到身體內的神經和血管，不意味著神經和血管不存在；眼睛看不到土地下生命頑強的樹根，也不代表著土地下空無一物。
如何才能開啟智慧，明心見性，認識內在和外在世界的真相？修行要做的就像打靶，只關注到靶心，內心念念歸自性，不為任何境界所動，終究得道歸「一」。
墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。《莊子‧內篇‧大宗師》
人能常清靜，天地悉皆歸。《太上清靜經》
種種聖人言，悉皆歸自性，「一」，是「一」，非「一」，名「一」。
生活禪修 自性為師
生活本分事修行──生活禪，落實在每天24小時裡，要如何來做呢？
小編原本把功夫一直圍繞在將煩惱心變成清淨心，把隨外境而變化的妄心，色、受、想、行、識等等轉變成清淨的。這個方向一開始就錯了。把波動可勁兒（註2）想要拉直，就像一直想從波濤起伏的情緒波動，改變成像過世之人的心臟被拉平了的心電圖一樣「清靜」；讓妄心徹底不見，而清淨心替現。這種想要改變、控制、主宰的妄執，從第一步就偏離了緣起性空的真理法則。
像小編這樣違背因緣法、緣生緣滅規律，強行想把煩惱心念改變滅除成清淨心念，由此像驢子一樣原地打轉，並碰地而頭破血流，是再正常不過了。
阿姜查長老（註3）開示：「以正念與正知去觀察心，並增長這智慧。『放下』的態度會生起，你會覺知一切現象不斷的生與滅。生滅只是心的活動。某件事生起，接著滅去，緊跟著又是另一次生滅。每件事都只是生與滅，沒有任何東西可以持續存在，只有生滅相續不已——如此而已。」
阿姜查長老讓人們訓練和觀察心的生滅，可是要怎麼觀察？誰在觀察？通常人們會以為是眼睛在看、耳朵在聽，可是有些突然出了車禍和意外的人，眼睛、耳朵等六根都是好的，卻再也無法看見、聽見；由此可知，看、聽和觀察的主人，不是肉長的器官，而是另有其人。
阿姜查長老開示中的「觀察者」，不是別人，就是「它」。只是沒有經過訓練的凡夫，能夠清醒觀察覺知事物和念頭生滅的時間很短暫（暫稱為覺知者），多數是隨妄心情緒波動，憨吃迷糊睡迷失的狀態（迷失者）。
為什麼生活禪會適合在家人甚至出家人的修行呢？
打坐時可以進行覺知和觀察訓練，走路、工作、學習、煮飯、燒菜等等不同生活形態時，也一樣可以進行覺知和觀察訓練，這不是生活禪修又是什麼呢？
念頭煩惱等等心理活動，就像在旁邊爬過的眼鏡蛇，它會來也會走。它只是做一條眼鏡蛇會做的事。但一旦你妄執而決定要殺了它、滅了它，最終只能是被它激怒、被帶進它的山洞，吃的連骨頭都沒得剩。所以無論喜歡或不喜歡，苦受和樂受，都要放下它們，既不思惡，也不思善；既不要樂，也不要苦。如此一來，平靜會穩固地建立起來。
關於戒，定，慧，解脫修行的真實含義，六祖惠能大師也給出了同樣的開示：「一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香；二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香；三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香；四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香；五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」《六祖壇經‧懺悔品第六》
佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮。不為洄流所住，亦不腐敗。吾保此木，決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為。吾保此人。必得道矣。」《佛說四十二章經》
小編瘋瘋癲癲尋師求醫問病的過程，到此結束。希望這樣的言語不要誤導到朋友們。
「言語道斷」，當文字語言出現時，道是斷的。因為太上老君說過：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。」《太上清靜經》再次感恩生命中所有的師父、善知識和朋友們。因為有你們，這一路才更溫暖、更堅定。
註1：中國大陸農村用語，指生活無憂無慮，安逸幸福。
註2：竭盡力氣的意思。
註3：阿姜‧查‧波提央（1918－1992）為泰國南傳上座部佛教長老，是泰國乃至南傳佛教界當代極具影響力的僧侶。
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