天庭道院正法薪傳法會 ①

 ◎ 天庭成長團隊提供

前言

感謝　天恩師德！老前人聖德，前人輩犧牲奉獻、離鄉背井來台開荒，將寶貴的大道傳承給我們，建立了基礎忠恕大道場；身為基礎忠恕小後學是如此幸運，承受著老前人、前人輩的德光，但大道必須不斷傳承下去啊，現今道場已經有嚴重斷層了，壇主、辦事員、人才愿力不足、發心不夠、動力沒有；前人輩的心血不能斷送在我們的手裡，點傳師有責任和義務來承擔，因此天庭道院點傳師們慈悲邀請長期在國外開荒辦道二十餘年的洪昆福點傳師慈悲，特地前來天庭道院指導小後學們，成立「正法薪傳天庭成長團隊」，針對「生命十五堂課」課題，讓團隊成員得以認識生命、認識自己，使人人都有正知正見，進而接引眾生，讓眾生都能找到回天之路，走在道上，不在劫上，真修實辦，以報天恩。

經過幾個月的培訓，總領導點傳師、各位點傳師的認同、肯定與慈悲勉勵下，在天庭道院舉行了二天二夜的正法薪傳法會驗收，一切都是沾著　天恩師德！

▲  程松源點傳師慈悲講述「法會因由」。

法會很榮幸恭請到黃錫堃總領導點傳師慈悲撥空給予鼓勵，大家都非常感動，也更加有信心、更加珍惜及感恩這得來不易的大道、這得來不易的修辦因緣、這得來不易的共辦機會，一切都是　天恩師德！

黃總領導點傳師慈悲賜導

堯舜之道  有為亦是

黃總領導點傳師慈悲以「孝悌」勉勵賜導：一貫道的殊勝在正法薪傳，明師一指。天命明師一指，照理說我們自性能與天相通、天人一貫，那為什麼我們無法達到天人一貫？我們要明白，古時候修道是先修而後得，而我們現在修是先得而後修，首先幫我們打通最關鍵的門戶，讓我們能明心見性，達到這個境界。

那現在要如何修？我們修道就是要內外兼修，內聖、外王要同時並修；內聖要從「理」著手修起，後學看法會課程裡有談到「孝道」，由孝道修起。王陽明夫子《靜心錄之一‧文錄一》有一首詩：「只從孝弟為堯舜，莫把辭章學柳韓。不信自家原具足，請君隨事反身觀。」

「只從孝弟為堯舜」，只要從孝悌做起，堯舜也是從孝跟悌做起，孟子曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」《孟子‧告子下》又云：「顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』」《孟子‧滕文公上》舜是什麼樣的人？我們是什麼樣的人？只要肯做，每個人都能做到堯舜的境界。我們必須要了解堯舜是如何做到孝道的，《孟子‧離婁上》說：「不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。」這個道理是如何說？因為舜的長輩沒有疼惜他，舜要如何讓長輩疼惜他？他這一輩子最煩惱的事情就是要如何做到讓長輩高興，如果連讓長輩疼惜、高興的事都做不好，哪有什麼資格當人？沒有順從長輩的意，哪有什麼資格為人子呢？所以孝就是從「安、慰、敬、順」做起，這是最基本的條件。我們修道的內聖功夫，第一步就是倫理，照次序來著手，由孝道開始，「百善孝為先」，要從孝道作起。

▲  黃總領導點傳師慈悲講述孝悌之道。

「弟（悌）」是什麼意思？《孟子‧告子下》說到曹交，曹交就是曹國國君的弟弟；曹交問孟子：「是不是每個人都可以成為堯舜，有這樣的事情嗎？」孟子回應：「有，有這樣的事情。」曹交就說他很慚愧，怎樣慚愧呢？他說：「文王身高有十尺高，湯王有九尺高，而我曹交是九尺四，你看人家可以當到君王，而我卻沒有辦法效法堯舜，我只是會吃飯而己，其他什麼都不會。」（原文：曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」）

孟子就跟他說：「悌」就是「有大有小」、「長幼有序」。我們說「尊師重道」、「倫理」，說到倫理就是「有次序」。

袁前人有一句道理說得很好：「什麼叫做倫理？倫者，次序也；理者，重情義，尚施報。」就是說我們有大有小，人家對我們的牽引、人家對我們的培養，我們要思考該如何來報答。我們在道場不是說「我買個什麼東西來送」，還是說「我對他很尊敬」，這樣就可以，不是這樣的；而是人家是這樣教育我們、人家是這樣栽培我們，我們就要效法他們如此地來栽培他人，所以我們要「傳承」、「薪傳」；「傳承下去」，用這樣來報答師恩，這就是「重情義，尚施報」，我們就是要這樣地來報答前人輩的恩情。我們說「正法薪傳」，薪就是火把；聖火，一棒接著一棒，如同運動會「聖火傳遞」般地傳下去，我們道務也是要一代一代地傳下去，在《孟子‧梁惠王上》跟我們說：「王之不王，不為也，非不能也。」是你不要做，願意做就很簡單的。 

《孟子‧告子下》提到：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。」

「徐行後長者謂之弟」，當長輩在走路時，我們跟在後面慢慢地走，長輩都是走比較慢，我們就跟在後面慢慢走，這就是「悌」。

「疾行先長者謂之不弟」，長輩在走路時，我們走得很快，像趕頭香一樣，走在長輩的前頭，這就是不悌。我們大家一起想：「『孝悌』簡單不簡單？」（眾：不簡單），「很簡單！」但是非不能也，是不為也，不做而已。

孝悌做到  就為堯舜

所以我們修道，說起來都是很簡單的事，我們只要「孝悌」二件事做得到，就為堯舜。堯天舜日，天下太平，天下這樣就沒有爭端了。〈擊壤歌〉：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！」描述堯舜那時代的老百姓是多麼地快樂啊！是怎樣快樂呢？「日出而作，日入而息」，太陽出來就去工作，太陽下山就休息。「鑿井而飲」，只要肯鑿井就會有水可以飲用。「耕田而食」，要有食物就勤勞下田耕作，自然有食物可食。

「帝力於我何有哉」，皇帝在哪裡？到底有沒有在管理？沒有人會去在意的；所以堯天舜日，每個人若都做好人，這樣我們世間就會很好治理，天下太平，這是我們要去體會的。

有句諺語說：「寧為太平犬，莫作亂離人。」我們看在太平世界的動物，是多麼地悠哉、悠哉；如果我們當亂世的人，每日跑東跑西、爭名奪利，我們可以想像會如何。所以我們要去了解「只從孝弟為堯舜」，從孝悌做起，這是我們內聖初步最重要的工夫。

何期自性  本自具足

「莫把辭章學柳韓」，我們知道唐朝的柳宗元和韓愈，二位都是學問家，超級會寫文章，但是作用卻很少；所以修道不是指文學很好、學歷很高，就能夠走修道這條路。

「不信自家原具足」，人往往不相信我們自己本身就能做得到的事、不相信本身原本就已經具足了。人是很厲害的，人能夠造地獄，也能夠造天堂。我們自己想想看，當我們在煩惱痛苦、想不開時，是不是就像是活在地獄中？如若能安貧樂道，在修道中，大家覺得快樂不快樂？（快樂），會覺得很快樂如在天堂，所以我們會造天堂，也會造地獄。我們要去體會這個道理，我們人有這個能力能夠造天堂，也能夠造地獄，有如此能力。

六祖悟道後說：「一切萬法，不離自性。」又向五祖說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」《六祖壇經‧行由品》從中我們就可以明白體會到，原來我們的自性，內在自性佛是什麼都已俱足，而我們卻執著從身外覓神仙；都在外面找尋神仙，要去哪裡找？所以內照工夫很重要。

▲  黃樹和點傳師於法會中慈悲期勉眾人開創新境。

（續下期）