中庸講記（64）

中庸講記（64）

◎ 黃錫堃總領導點傳師主講

（接上期）相關連結：中庸講記（63）

萬物的富有是什麼？它講我較大欉（台語），意思是它較有錢；但它與沒錢的也能相處，萬物，大樹、小樹都生長在一起。人就不一定，較有錢與較沒錢的在一起，有錢的在心理上就會想我較富有。萬物不會這麼想，萬物會認為你大欉有錢，我小欉的也很有錢，它們認為都一樣，因為它們已超越富有的觀念。而我們無法超越，所以會分等級：「嗯！這位是大施主，不能得罪，要對他好點。」是不是會這樣？萬物沒有這個意思。所以人的德就沒了，無法做大事，亦即大業。

盛德日日新，看看植物，每天都在成長，自然一直往上長；人就無法這樣，所以才要「苟日新，日日新，又日新」《大學》，因為人都是守舊又自滿的。所以這個道理就是在告訴我們：所有萬物都能盛德大業到極點，而人無法達到這樣。我們要學萬物，所以才講「浩浩其天」。

「以心包太虛，神通造化也」，看這些萬物，就要知道我們的心要包太虛，神通造化也，萬物合為一體。聖人為什麼能知天地之化育？就是因為他知道這些道理。我們要深深去體會。

❹固：猶實也。謂實有其德也。

「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」「固」的意思是實在；實在若沒有這樣的聰明，「聰明」的意思在第三十一章有解釋，耳聽為聰，眼視為明。

❺聖知：睿智也。

「睿」的意思是人的智慧有經過思慮，思慮能貫徹，貫徹到一階段之後，就能不思而得，這是有通達這個理。

❻達天德者：達以知字言。天德即仁義禮智以其之於天故也。

「達」就是知；「天德」就是仁義禮智信。前人輩的解釋：「愛曰仁，宜曰義，理曰禮，達曰智，守曰信。」仁就是愛；義就是合理，所做的事情要合理；禮就是理、條理，條理分明；智就是智慧，所謂「誠之通也」，四通八達的通，理氣能通達；守就是信。這五項，統四端而兼萬善，最主要這都是上天所賦予我們的。

後學時常講這是「嫁女兒陪嫁妝（台語，意思是女子出嫁時陪嫁的物品）」，上天賦予本性給我們，又給我們仁義禮智信，用在後天就是仁為愛心，義是合理，禮是理氣，智是通達，守是堅守信。

現在講「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天」，「聰明聖知達天德者」才能理解這些道理；天德就是能做到上天所賦予我們的仁義禮智四端，若無法做到達天德者，是無法了解與體會到以上這些道理。

第二節　以至誠之經綸言之，則人倫之間，天下為一家，無間於遠近。萬物為一體，而無分於親疏。肫肫乎懇切篤至，其即至誠之仁也。以立本處言之，則私意不萌，而本性澄澈，非思為所能幾及，既發而萬理歸焉，非變化所得而外。淵淵乎靜深莫測，其即至誠之淵也。知化處言之，則道合太虛，健運而無外，誠通造化，廣大而無方。其載覆之體，而天地與之合其德。立人物之性，而天地待以成能，浩浩乎廣大難量。其即至誠之天也。夫至誠之大德，非聖人不能知，而其盛大微妙出於無窮者，亦即聖人之極致而無以復加矣。此大德之敦化，亦天道也。

「以至誠之經綸言之，則人倫之間，天下為一家」，此章講「唯天下至誠」，至誠若以經綸這點來講，則人倫之間即五品人倫，五倫之間確實是以天下為一家，嘗言「四海之內皆兄弟」，尤其人與人相處之間，都講是同胞，而事實上親的才為胞，親哥哥為胞兄，親弟弟為胞弟；那麼為何說大家都是兄弟？四海之內皆兄弟？因為都是一　母之子，而我們一貫弟子不但是一　母之子，又是一師之徒，都拜同一師父，這是很不簡單的一件事情。

「無間於遠近」，王勃寫一首詩：「海內存知己，天涯若比鄰」，天涯好像鄰居一樣，古時講這話沒人會信；以台灣古早來講，若是住在北部的人，去過高雄就不簡單了，老一輩曾去過高雄的人，可數而知，不多。詩中講天邊海角好像鄰居一樣，現在就有了，在這個時代就有了，這就是顯化。時代的一個顯化、印證，天涯若比鄰，所以不分遠近。

「萬物為一體，而無分於親疏」，萬物實在是一體，看看猴子的母愛，母猴幫猴子抓跳蚤，若要殺、要剁牠們，實在是相當殘忍。動物與人完全一樣，動物有一物性，人有人性，其性相差不遠，只差在我們知道人倫，牠們不知道人倫而已，區別就在這裡。所以講起來萬物是一體，無分親疏，沒有分很疏遠或很親近。

「肫肫乎懇切篤至，其即至誠之仁也」，對每一事物既然都這麼親，對萬物都真正誠懇、真正切實，以真心相對待。「篤至」，就是要做得到，一定要能做得到這樣才可以，這樣才是至誠的仁。

「以立本處言之，則私意不萌」，以立天下之大本的方向來講，假使一個人能立天下之大本，就不會有私心；「不萌」，就是不會生出來。人為什麼會有私心？因為你我他嘛！分別得很清楚，所以我們的包袱有夠多，這是我們的主觀性。

「而本性澄澈」，《道德經》第二十二章講：「不自見故明，不自是故彰。」《道德經》第二十四章講：「自見者不明，自是者不彰。」我們要了解這個道理，不生自是、自見。這就是本性真正澄澈，清又明。

「非思為所能幾及」，「幾」是精微的意思；不是以思想、思考而能得到這種精微的道理。

（續下期）