◎陳德陽前人講述 陳樹旺點傳師整理
長生章第五十九
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
本章的意旨，全在一「嗇」字；無論持身治世，都非有此種蓄養不可。蓄養雖富，卻不濫用；如此，不用則已，一旦用起來，無不勝任愉快。無奈世人不明此理，一味賊賊其身心、耗費其精神，故以言持身，則行有不及；以言治世，則力有不足，此為道家的大忌。上天之「道」，修身治心之母，可以長久，惟守著不變之道體行事，根要深、蒂要固，尋根把本，方能至性靈明，超脫塵緣，不生不滅矣。
治人事天，莫若嗇。
❶嗇：《韓非子‧解老》云：「嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。」
《韓非子‧解老》解釋「嗇」字：「聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思慮。故視強則目不明；聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。……書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任也。苟極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：『治人事天莫如嗇。』」
治人事天，都應該寶愛精神、節省智識。所以說：「治人事天，莫若嗇。」只因為能嗇，才有充足的力量，在事情未來以前，早已準備好了。有長生之道，即有長生之理；絕對沒有說未有其道體，而能有其理路。欲修長生之道與理，必要真修實煉、遵道而行。治人先治己，事天先守母。欲恢復圓明之德性，必先內斂嗇養，固守元精，用之所當用，行於所當行。
夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。
❶早服：服者，事也。
嗇則時暇而力有餘，故能於事物未至，而早從事以多積其德，逮事之至而無不克矣，凡事都能提早準備，這就是厚積其德。聖人能澹然無欲，心神收斂，不逐物喪真，不聽妄言，不敢妄動，則元氣、元神不恣意外散，便能及早明白天道之母，而返樸歸真。而因無私、無欲、無為，方能含蓋天地之德，蘊積光明之自性。
重積德，則無不克。
能厚積其德，則任何事情就沒有不能勝任的。循理養性，行於至仁，仁者無敵，則私慾無不克。厚重其德，保養貞性，圓明天性，則無滯無礙，所遇之敵皆可迎刃而解。
無不克，則莫知其極。
事事都能勝任的人，自己也不知道自己的力量是何等大；所遇到者都接受其道德普化，然而百姓萬物深受廣大之恩德，卻不曉得其究竟，更不了解其極點。
莫知其極，可以有國。
厚積其德而無窮盡，才能負天下之大責任。既然達到至極而用於修身方面，知道人欲盡淨，天理流行，自然心性受益，無窮無盡。積德若能如此，萬物與我一體同觀，進而能寓理帥氣，真性分明，則萬物皆備於我矣。
有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
❶ 母：指道言。
❷ 長生久視：「視」，高亨（註1）說當作「立」字解。長生久視，長生久立的意思。
如此修身養性而有天下，才合於有天下的道理，才可以長久站得住。這就好比一棵樹木一樣，根柢是既深且固的，已合於長生久立的道理了。修身養性，到底身如何修？性如何養？修──必須收，必能捨；養──必須陽，必能歸。
虛雲和尚（註2）有次摔破了杯子，而得開悟偈云：「燙著手，打破杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。」藥無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙。學習捨身、捨心、捨一切法，三者一具得六度；捨一切煩惱，名曰布施。只有為大眾服務的學問，方是有體有用的學問；為大眾服務的事業，才是可大可久的事業；為大眾服務的生活，才是增進人群幸福的生活。
靜是力的高效能，含冤不伸，任人侮辱、譏刺，面對最惡、最毒、無根據的控告，都不答辯，始終鎮靜如常，這是何等大力。能自重，則為人所不能輕；能自強，則為人所不能弱；能自信，則為人所不能欺；能自立，則為人所不能困；一切操之在我，這即是不可磨滅的真理。
自己當做的事，須次第完成，此外不宜勞心勞神。潔身自愛，禮賢下士，有功歸公，不沾私有。口語中肯，捨心捨性，融入理域，己達立人，聽天順命，身心無我，懺悔報恩，迴向自然。
註1：高亨（1900〜1986），中國吉林雙陽人；一生精力投注於古籍整理和國學研究，文中引用自高亨所著《老子正詁》。
註2：虛雲和尚，清朝末年人，生於中國福建泉州；其禪功和苦行倍受推崇，為近代中國禪宗傑出代表。
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