道德經白話淺釋（貴生章第七十五之一）

◎ 陳德陽前人講述  陳樹旺點傳師整理 

貴生章第七十五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

本章仍然承接上章而來。上章是責重為政「用刑」方面，這一章則從「政煩」、「稅重」兩方面痛加斥責。其挽救的方法，即在「夫唯無以生為者，是賢於貴生」。更徹底的辦法，就是《道德經‧治國章第57》所說：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」都是責重為政者而說的。

上章說「民不畏死」，本章說「民之輕死」，真正的原因說穿了，罪不在民，都是在上者的問題。民不畏死，除了法律苛、刑罰重以外，政令繁、賦稅多，使得民不聊生，實為主因。為政者若能體會「民惟邦本，本固邦寧」《尚書‧夏書‧五子之歌》，一本「民生而後我生，民樂而後我樂」之方針施政，自能納萬民歸於無為之治，這才叫做「貴生之道」。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

❶饑：不得溫飽。

❷稅：稅賦太重。

人民為什麼常會饑餓吃不飽呢？就是因為在上位的人所徵收賦稅太重，人民要上繳的糧食太多，鬧得無以自給，所以才使得他們不能免於饑餓。「省刑罰，薄稅斂」《孟子‧梁惠王上》，上位者省刑薄斂，愛民如愛己，使人民能身心安頓、安居樂業，上下和睦，則國家郅治之隆；所以民得以鼓腹而歌，樂世昇平，為什麼為民上者不損己益民，厚養人民的生計呢？

若今之世，則有大謬不然者，日惟聚斂之是求，惟恐民髓不乾、民骨不枯，惟求斂之有方，用之無之，以為能。孟獻子曰：「與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」（《大學》）是以聚斂之徒，比強盜更甚。若是大臣偷錢，則是國家錢財損失；而若是大臣斂財，則人民必遭殃，人民將為自足而不怕刑罰、不畏生死。不然何以饑饉相望，而致國本動搖也。

元代吳澄在《道德真經註》中對於「民之饑」論述得很詳細，他說：「在古代，人民的『饑』有兩個主要的原因，一是天災，一是人禍。」天災如水旱、蝗蟲等，雖然是外在的災害，不能避免，但這些災害並非常有，而且人為的努力，也可減少這些災害的影響，減輕人民「饑」的程度。

至於人禍，如暴君的無道、戰火的摧殘，往往造成了饑荒連年。《道德經‧不道章第三十》云：「大軍之後，必有兇年。」又如戰國時期的諸侯兼併，以及外族的侵入；後來有秦始皇的築長城、隋煬帝的開運河，然而這些人禍還是載於史冊，大家有目共睹。

另外還有一種人禍卻是普遍的，就是老子所謂「其上食稅之多」。不要說暴君的橫徵苛斂，就是一般君主稍事逸樂、略重稅收，然後層層剝削，在下的農民便不勝負荷了。

呂吉甫說：「一夫之耕足以食數口，則奚至於飢哉？而至於飢者，非以其上食稅之多，故飢耶！」《道德真經取善集》其實，古代多為數口之家，一夫之耕也僅足以暖飽，如果在上的人稍重稅收，他們便會陷於窮困饑餓了。

古代的政治家、哲學家都重視人民的經濟生活，如管仲便認為「衣食足，則知榮辱。」《管子‧牧民》孔子也強調：「足食，足兵，民信之矣。」（《論語‧顏淵》）可是春秋以後的君主們為了自己的奢好厚生，不顧民生，甚至連孔子的學生冉求，也替富於周公的季氏聚斂，這就難免人民即使沒有遇到天災、暴君，仍然常過饑寒的生活了。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

❶上之有為：在上位者，有太多私心，太多的稅賦、刑罰。

人民為什麼難治？就是因為在上位的人，有為多事，例如政令繁、賦稅多、刑罰嚴，這些都是「有為」的，干擾了人民的生活，使得人民求生不易；以致於運用他們的才智來應付政令、逃避稅法，不得已還要鋌而走險。這不正是「有為」，反而造成了「難治」的結果嗎？上以有為導民，民以有為應之，故多事而難治。若漢文帝盡減民租，恭儉清淨而天下大治。

民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

❶輕死：不怕死。

❷求生之厚：上位者過分地奢侈、索求過甚。

人民之所以輕視生命、不怕死，就是因為在上位的政府官員「求生之厚」。「求生」本是人的基本欲望，無可厚非，但求生之「厚」，縱欲玩樂，過分奢侈，奉養太過，只顧自己求生之厚，而忽視人民的生活；過分追求自己的生活享受，而輕視人民的生活幸福。當國庫的藏貨愈充實、王宮的設施愈華麗，可是人民的生活卻愈困苦，無以維生，所以才會輕視生命、不怕死。

因此《淺註道德經》一書才說：「喜生畏死，誰獨不然？生者，秉天地自然之生，無須矯揉造作，以求無死。然古之愚者，求長生不死之人眾矣。如秦始皇之派臣採藥海上，漢之貯露銅盤，皆所以求其食而不死者也。再如燒丹煉汞之徒，妄自苦惱，以為丹成九轉之丹砂，食之而不死，乃皆不應，反促其生，是不若不為之為愈也。凡此之流，皆以求之厚，而反輕死。」

（續下期）

相關連結：道德經白話淺釋（貴生章第七十五之二）