◎ 潘風明點傳師講述 蔡明家整理
（接上期）
四、文烹武煉
老前人的修道過程中，在民國34年（1945）跟隨王德訓老前人參班，在那之中受到王老前人的文烹武煉。王老前人要老前人去燒開水，以前都是要燒柴火，老前人受到煙薰，難受得眼淚直流，恰巧王老前人看到，就對著老前人說：「修道這麼不甘心，回去！不缺你這麼一個人。」當時受到這些冷嘲熱諷等等的考驗，老前人不但自己要承受這些磨煉，還要安撫身旁其他的壇主、辦事人才。
老前人曾說過：「那時候端茶，不是嫌太熱，就是嫌太冷，放這邊說不對，擺那邊也說不對……，千般地刁難與挑剔，但我們也是這樣熬過來。」老前人在開班賜導時，曾提過他很感恩這位王老前人：「若是沒有王老前人對我這樣地磨煉與考驗，雖然不合理，但也因為這樣子才能訓練自己在任何艱困、艱難、不順、逆境當中，如何承受、如何擔當、如何突破；若是之前沒有這些過程，後來要面對考驗，也是很困難。」老前人在提起這一件往事的時候，當然我們聽起來會覺得很心酸，但是老前人卻常常感恩這位前人輩對他的拉拔與提攜。所以，我們常說我們今天是修「富貴道」，我們修的其實是「霸道」，不是「王道」，不是真正在修道；我們現在修道，往往經不起別人的指責，被講一下就「張」（台語，使性子），就不爽快，心情就不好了，整個臉色也不好看了，看起來沒有生機、沒有生氣。我們真該想想老前人當初那段過程與歷練。
五、忍辱負重
民國36年（1947），老前人來到台灣開荒辦道，也是經歷許多的艱辛苦難。老前人經歷了那麼多的歷練過程之後，來到台灣，是不是就很順利？並不是！當時，台灣的考驗也是很大──官考與各方面的考驗，老前人也都是忍辱負重。尤其當時台灣道務，老前人身為連繫各道場的副樞紐一職（樞紐是寶光道場一位陳老前人），面對整個大環境的官考與各界的誤會，都是由老前人一肩承擔。當時各道場只要有前輩或同修受考、被捉去關，老前人就負擔起解決、解救的責任。
我們做為老前人的後學，現在到各道場訪道、拜訪，之所以能夠受到各道場的禮遇，甚至在他們的簡介當中，都會提到我們老前人對他們的照顧、關懷，這就是「前人種樹，後人乘涼」，如果沒有老前人在前頭這樣地付出，我們這些小後學怎麼能夠享有這一些禮遇？所以，老前人為了整體，往往不顧自己，那時的環境之下，生命真的朝不保夕。有時候，後學們隨侍老前人，他睡不好時，還會提到這些事情。這是什麼樣的精神？這就是為了道、為天下蒼生忍辱負重。
六、尊師重道
我們看老前人年紀那麼大，然而如果老前人遇到他的前輩，儘管年紀不是差很多，但因為是前輩者，我們老前人一樣就地參駕。有一次，全國道場的教師聯誼會在天元佛院舉行，那時候恭請發一道場韓雨霖道長蒞臨慈悲賜導；老前人當時身為總會理事長，也到場參加；在恭請韓道長慈悲賜導時，老前人並沒有像我們一樣坐在台下聆聽，他是陪著韓道長上台後，就站在旁邊，侍立於韓道長身邊，直到韓道長講完話才下台；老前人尊師重道的精神由此可見。
老前人看起來沒什麼架子，他可以拿椅子給你坐、可以給你遞毛巾；像我們去到老前人公館時，他一樣給我們遞毛巾、端茶水，甚至連拖鞋也親手拿給我們穿，他是沒有任何的架子。但是，他對於前人輩、對於「道」的尊師重道，我們小後學也是想像不到的。曾聽老一輩的點傳師講，當年慈佑帝君來到台灣時（慈佑帝君是老前人的點傳師），老前人侍師如侍父一樣，侍奉點傳師、前人輩，就如同侍奉自己的父親一樣，端洗臉水、剪指甲、修腳指甲等等，老前人都親手做。我們現在聽起來會覺得：「哇！這怎麼可能……」但是，這就是老前人一片赤誠、一片尊師重道的心懷。
七、不捨晝夜
老前人在辦道的歷程中，不捨晝夜、不分東西；為了全球的道務，老前人真的是成了空中飛人，不受時差影響，去到哪裡，就隨著太陽的升落而作息；不像我們，在這裡是白天，去到美國仍是白天，但我們的身體還是跟著此地的時間（黑夜），就要休息，老前人沒有！所以老前人為了道，在全球道務上，是不分東西、不捨晝夜的。
八、忘年忘壽
老前人不讓我們為他做生日，他幾次大壽，都是後學們偷偷地巧立名目來為他祝壽，要不然，老前人是不讓後學們為他祝壽、做生日的。他自己幾歲了？他不會去計較。老前人一生為道、為蒼生，然而色身有形、有限，到後來不承認老也不行！因為這是色身肉體。但是，想想老前人到了90多歲，雖受限於色身不便，沒有辦法親自來與道親們慈悲結緣，但是他的心還是一樣心繫道務、蒼生。
有時候我們接觸老前人時會想：「老前人現在已是90多歲高齡，這個色身也難以再如往常一樣自如自主，這樣不是很難過、很痛苦嗎？」但是，我們要曉得，自古以來佛、聖賢、大德者，他們到最後所承受的這一切，都不是自己的苦難，我們看他們很苦，但曾在大班程中聽老前人說，他已經回去幾次了，知道嗎？但是，上天不給他回去啊！還要再下來！不然，他應該可以很輕鬆就回到老家，不必再受到這些拖累，但是為什麼？看他這樣，我們會覺得很難過，那麼年長了，各方面都不像年輕時那般自在。大家想想，為什麼他要那麼辛苦？你說是老前人修得不好嗎？修得不夠嗎？是業嗎？是這樣嗎？不是！這就如同佛說的，維摩詰居士也說過：「『本身』哪有什麼病！因眾生有病，所以我有病！『本身』哪有什麼苦難！因為眾生有苦難，所以我有苦難！」所以，這些大德者、聖賢、菩薩，他們到後面這一段，在有形有象的肉體上，他是做不了主，自己沒有辦法做主，所以也要承擔很多所謂病苦、病痛等各方面的苦難；但是這些苦難不是他本身的苦、不是他本身的因素，是因為眾生還有苦痛自己沒辦法克服。
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眾人向老前人參駕，老前人問：「這個法會是什麼法會？」
蔡士良領導點傳師向老前人報告：「是壇主、辦事員的幹部法會。」
老前人慈悲勉勵：「各位到這裡來，就是想要對這個先天有所瞭解；我們人都在後天，就是看一切好看、好聽、好吃的；現在修道了，這個都沒有貪。現在我們知道「道」是好的路了，沒有貪這些。所以，我今天來跟你們大家講一聲，現在說修道，大家最好！但是也要辛苦，在地方負責才能夠辦，多少修道人實在辛苦多了；你看看，八仙裡面多少仙祂都是修道成功；八仙有幾位都是藉著事情來承擔，所以各位修道一定要認真，要認真才能夠有所成功的機會，今天來看看你們大家，希望大家各個能夠精進，達到我們最後的目的。」
（送駕老前人後，潘點傳師再繼續講述專題。）
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上天的這一種開示，有時候我們真的是很難去想像！各位，剛剛這樣一個過程、這一幕，你說是不是就已經把我們今天這一個主題講完了？（眾人答：「是！」）真的千言萬語都不離其中；其實我們所講的都很有限，但是每一個人當下的親證、當下親自的承擔、承受，這都是最確切的、最真實的。
後學真的眼睛不好，老前人都來到那兒了，操持學長也提醒了，後學都沒有注意到老前人來了，因為那時候正在講課，就沒有注意到那麼遠去了，所以真的是罪過！
我們剛剛講到，老前人他有沒有病？沒有！他是沒有病的。那他今天為什麼要承受這一些？睡也睡不好，甚至有時候我們會覺得他怎麼前言不對後語？你說老前人他會糊塗了嗎？會退化嗎？他只是「以身示道」，以自己的生命來示現這個道脈永遠不斷！剛剛老前人這幾句話，大家有沒有聽清楚？我們都是幹部、壇主、講師、辦事人員，既然得了這個真理、這個道，大家真的要切切實實、謹言慎行、要敬慎、謹慎地來對著我們自己這一點心；也唯有這樣子，才能夠達本還原。
老前人親自來到這裡，我們就最清楚了，眾生多少的苦難、疾病、病痛，現在這些大德者就是為了我們來擔負這一些！如果老人家大德他沒有來擔負這一些，你說我們今天能夠這麼平平安安嗎？能夠這麼順順利利嗎？能夠修這富貴道？能夠修得這麼幸福美滿嗎？真的很難說！所以，老前人大德他能夠一天帶領我們，就是我們天大的福報、天大的福氣！如果我們沒有珍惜、沒有重視的話，那我們想要等何時？
老前人忘年忘壽，你們看90多高齡，他出門，還是要來看看道場、看看道親、看看道務。老人家難道能躺得舒適、睡得安然嗎？他現在是這個色身沒辦法自由做主；但是，雖然色身有限、受限，可是他的心並沒有受限，出入自由，來去自如！他要回去理天，就回去理天；他要下來，就下來。你們有沒有聽過老前人說他回去幾次了？有聽老前人說過嗎？老前人是這樣地盡形壽、獻身命，無怨無悔。我們想想，我們好腳好手，身體這麼健康，要我們到哪裡去開班，我們有時都還會覺得懶惰；看看老人家，他還要拖著這個肉體，你看他有怠惰嗎？沒有！他把這一些病苦都忘了！忘了！「盡形壽，獻身命」！
九、平易近人
老前人沒有任何架子。有時候我們要學習他，一見到老人家，當面就要參駕、跪拜，他絕對不要！去到老前人的公館，我們想跪拜參駕，例如：以前我們地方游龍老點傳師去到老前人公館，也是要就地參駕，當下就要跪下，老前人也是說：「不要！」甚至還會罵你！有沒有感覺到基礎忠恕的禮節常常很鬆散？就像裝甲部隊乒乒乓乓（台語，形容聲音很大、吵雜），為什麼？因為老人家太慈悲了！他不忍雕琢我們、捨不得兇我們、捨不得嚴厲地教我們，他本身又不會抬高自己的份量，他都放低自己，低到像要把自己當椅子給我們坐、當大地讓我們踩踏、當大家的拐杖來扶持我們，他是把自己做眾生的牛馬，做這樣一種的付出。
但是我們基礎忠恕的小後學，真的叫「得意忘形」！有這麼好的大德、善知識這樣對我們帶導，我們反而不會去做、不會去學習、不會自我反省。所以基礎忠恕的道親，包括點傳師也一樣，去到別道場時，都會被問道：「你們怎麼這麼對待你們老前人？」真的，我們就是這麼對待老前人。那別的道場呢？不是這樣的！他們對待他們的老前人，就像對待活佛、活寶一樣！但，我們對老前人卻是靠俗、靠俗（台語，比喻因人的交情熟稔而不拘小節、不拘禮節）那樣，就像對待一般人一樣而已！老前人大德很慈悲，但我們這些後學卻被寵壞了！而不知道怎麼做才是正確的。
十、克己復禮
老前人對禮節是很重視的！他不論走到哪裡，都會注意哪個是大位、哪個是主位，不會到了人家家裡就隨便坐下，而坐到主人的位置；入座或排列等，對於主位他也一定保留，絕不會去坐或去站。只是，他嚴以律己，寬以待後學；所以基礎忠恕後學對於尊師重道、對於天命的尊重等，各方面就做得很不好，我們都太「靠俗」，沒有學到老前人的嚴謹。如果去到韓國的一貫道道場，就不是這個樣子！如果有機會去到香港基礎道場（慈佑帝君下的香港體系），也不是這樣子喔！這樣，我們各位了解嗎？其他地方都不是這樣子喔！他們依然維持以前道場的古風禮節；唯有我們老前人是以這麼平易近人的方式，我們後學卻不知學習與尊重，所以變成現在這樣。
我們在坐的都是幹部，要尊師重道、要注重佛規禮節，因為這都是道脈長存的要素！這些若沒有做好，那道脈要長存只是空談，很困難！你不要看「禮」沒有什麼，要知道「禮者，理也」；「一日克己復禮，天下歸仁焉」《論語‧顏淵》，這句話是說，一日克己復禮，天下就可以歸於仁道。「仁」就是「仁道」，就是「道」！仁就如花生仁或其他的果仁，代表生機，也就是道體。有時候我們和一些幹部交換意見，談到要如何才能讓道氣、道志更旺盛？讓「道」的本體、佛理能夠直接展現、呈現？真的，如果沒有「尊師重道」，是不可能做到的；因為師不尊，道不重，這是相相續續、環環相扣的！若不尊師，怎麼會重道？若沒有重道，怎麼會尊師？這些是互相的，這是「徹終徹始徹中邊」的事，沒有誰先誰後、誰是頭誰是尾，沒有！你要尊師就一定要重道，你不重道也沒有辦法尊師，所以「尊師」、「重道」是一體兩面。
這要從哪入手呢？從「仁」、從「克己復禮」。若不克己復禮，就沒有辦法直呈上天；不然，自古以來為什麼都要行禮？儒家所謂「行禮」，就是「行道理」，孔子有一幅行禮圖，那就是行道圖，沒有「行禮圖」就沒有「行道途」。所以幹部要從這些基本要素去建構，如果不去建構，那這個道就會很鬆散，就會放浪放浪（指放縱不受拘束）、放肆，沒有辦法凝固；這就叫做「德不至」、「道不凝」（《中庸》原文為：「茍不至德，至道不凝焉。」），「德」沒有做到那個程度，「道」如何能行？「德」是什麼？「德」的基礎就建立在「禮」。這「禮教」是不會吃人的，有人說禮教會「吃人」，並不是如此；這禮教就如佛家所強調的「戒」，因為所有的師父、所有善知識的色身都是有限的，一代一代都一直回去、一直輪替的；那什麼是不會輪替的？「戒」，所以「以戒為師」。儒家，則是「禮」不變，所以「以禮為師」。這些是我們內在的直呈，內在當下的承擔。
十一、有情有義
在官考時期，一貫道要合法化的歷程中，陳水逢先生對道場有很大的付出；陳水逢先生在民國85年（1996）就往生了，而因為陳夫人還在世，我們老前人每年仍然是依照禮數，在年節時行禮如儀，並沒有「人在人情在，人不在就沒有了」，沒有！老前人是非常有情有義的。當年官考最嚴重的時候，有許多對道的誹謗、對老前人的侮辱等等，老前人可有記仇、記恨？沒有！他不會記仇、記恨，還是以平常心相待。不然，有些人可能會認為：我們現在已經翻身了（平反），已經有了這樣的環境，就可以報復或者記惡，這些老前人都沒有！
老前人是性情中人，他只要一談到 上天老母、談到母親、談到雙親時，就會動容，例如：有時候在講台上一談到雙親時，喉頭就揪緊，當下哽咽，甚至落下淚來；以前點傳師班的時候，好幾次都這樣。所以，老前人是有情有義的。
十二、克勤克儉
老前人的穿著就是那麼樸素，我們以前看到老前人出來都西裝筆挺、皮鞋擦得光亮，有沒有？他是為上天、為道場、為大眾做體面，所以西裝筆挺、皮鞋擦得光亮。若是去到他家裡看，老前人就是穿著以前的衣服，剛才大家所看到的，是不是就是以前的衣服？他在家裡，就是穿著這樣的服裝。我們以前有很多機會到老前人府上，一去看就是這樣。
老前人吃得多不多？不多！老前人吃得很簡單，我們若和他同桌吃飯，他就會幫我們夾菜，他自己有沒有吃？沒有！他吃得不多；可是他一直給大家夾菜，讓我們受寵若驚。當有人送老前人物品（人們都會拿些好的物品來送給老前人），老前人會不會留著自己用？不會！他會再轉送出去！所以老前人克勤克儉。
我們基礎忠恕道場有沒有富麗堂皇？沒有！老前人所有的道場都很實用、素樸、簡單，我們沒有畫龍雕鳳、沒有金碧輝煌，是不是這樣？我們都很樸素、都很簡單。老前人說，佛堂不須偶像，要盡量掃相，沒有相，所以您看我們的老母堂中都沒有形像；只有在祖師殿才有佛像，老母堂中沒有形像。老前人的修道理念就是素樸、簡單。
以上大略歸納了十二項。當然我們是描述不盡老前人的風範、修為、精神、理念等等！只是以我們感受到的，約略歸納出這幾項；但是由這一些，各位應該也可以了解：這些歷代前人輩、前賢們，他們在傳道、修辦，其實沒有任何花樣，就是盡量能夠回歸到「道法自然」。
自我鞭策 己立立人
談「薪火相承 道脈長存」，可以從基礎忠恕這一種很單純的道脈簡述，還有可以親眼見證到老前人一生修道的行徑，我們應該可以很直接了當地說，要「薪火相承 道脈長存」，就要做到下列幾項：
一、要時時鞭策自己的修為
因為「道」不是言論、言說的！都是要「修」、要「煉」！
老前人一生的風骨，就是如《心經》所講「舍利子」，他是全捨、全拋！連自己最珍貴的生命，也都奉獻出來！他還有什麼需要留下來的？
所以，由此我們要時時不斷鞭策自己的修為！要不斷地精進！因為「修道」不是為誰修、為誰做的，而是我們自己生命、生死的大事。
二、要檢討自己的言行
檢討自己有沒有改過？有沒有遷善？所謂「言顧行，行顧言」《中庸》，言行要一致！不要說是一回事，做又是另一回事！
要時時檢討自己的言行有沒有改過遷善。
三、要謹慎自己，是不是存著赤誠之心，有務實的工夫
因為許多事情要虛晃、應酬也可以啊！但若要「道脈長存」，可以這樣嗎？我們虛晃、應酬，應付得了自己，我們可以應付得了上天、大眾嗎？所以要有「存誠務實」的工夫。
四、要立整體大眾化的修行
現在不是「獨善其身」的時候，而是要「己立立人，己達達人」、「兼善天下」的時候；如果大家不做、不修，我們自己一個人又能夠做到哪裡？修到哪裡？我們也沒有辦法修到哪裡去！所以現在要立整體大眾修行的規劃、計劃。
五、要努力提升整體的修為境界
現在這個時代是需要團隊精神的，而不是單打獨鬥的時代；我們有很多的壇主、講師、幹部，要能夠盡量將道的本體扣緊，如同老前人慈悲所說：「道本一體，理無二致。」將「道本一體，理無二致」的核心環環扣住，就能夠萬眾一心；而不要變成五十個人，卻有五十個心。這就是要提升整體的修為境界，大家要相互牽引、提攜，互相鼓勵進修。
六、要多重創造新時代新生命
所謂「新時代新生命」，不是像現在科技所說，追求標新立異，而是要能夠「溫故知新」。
什麼叫「溫故知新」？「道」的本來、自然，我們不能放棄；可能方法、方式可以稍為調整，以配合現在的人、事、物、環境，但是「道」的本體、本質，是沒有時空的變化；我們常聽過一句話：「新的時代，但是要結合傳統。」不能把傳統一片拋！若是連根都斬除、拋棄，雖說很新奇、很新穎，但是沒有根，也沒用！
七、要闡述道脈
如同我們一開始曾簡單地闡述脈絡，要讓大家都能夠了解、能夠明辦真偽；要不然到了千門萬教齊發的時候，若不明白我們的線索在哪，我們也就不知道自己的方向在哪了！所以，必須要讓道親、修道者了解道脈大略的脈絡，才能夠明辨真偽！
八、要深研一貫道的經典
一貫道的原典、精義，譬如《談真錄》，或是十五代祖所遺留下來的原典等等，都要去深研。除了三教經典、五教經典之外，其實很多一貫道原典都是直指人心，見性成佛，它不會拐彎抹角，或講得富麗堂皇。
當我們各家經典都有研究之後，有時候會覺得好像缺少了什麼，其實就是沒有回歸到一貫道原典。所以，有機會大家要盡量再把一貫道原典的哲理更加精益。
結語
今天向各位報告這個主題，其實後學都是多講的！怎麼說？因為大家今天真的很有福氣，這個主題引動老前人慈悲親自來為我們講了一段這麼明顯的大道理，應該就夠了。後學這一些其實都是多講的，各位若是不嫌棄，我們大家相互鼓勵。最後，還是要回到學習歷代聖賢大德，他們是怎麼走、怎麼做？他們是怎麼存心、起念？我們今天只要能夠把握住，應該就沒有什麼問題！
還有，一定要將所有的認知化為行動！若是沒有把認知化為行動、沒有把理想化為具體，那一切都還是空談！還是無濟於事！大家都是幹部，要互相結合在一起，為了自己、為了道、為了大眾，盡我們最大的力量。以上報告，謝謝大家，祝福大家。
（全文完）
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