◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
（接上期）
《中庸》第十七章（四）：
《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。』
第四節 以詩為證，人之有德，則受祿于天。
前面講到「根本」，就可了解這是天人相應的道理，只要咱們根本有顧好，一定會受祿于天。
讀懂經句
❶嘉樂君子：樂道的君子。
雖然現在景氣不好，生活環境也不太好，然而我們每個人的精神生活比物質生活還重要，所以說安貧才能樂道。
❷憲憲令德：憲憲者興盛貌（袁前人的解釋）。憲憲令德是指顯明的美德。
《詩經》的句子是讚語，意指樂道君子能顯露其美德出來，進而影響他人，所謂天下化。
❸宜民宜人：宜民者教人也，宜人者用人也。
宜民就是對他人有益。現在是三曹普度時期，我們對人要諄諄善誘、苦口婆心，引導每個人都能走向正途；因為每個人的情境都是被名利束縛，要解開其迷惘，就必須要有人來為之引進及指點，這叫做宜民。由誰去為之引導？由誰代天宣化？由誰來替天行道？這就是宜人，亦即能夠用的人。
我們道場一定要培養人才，受培養者並不是要讓前人、點傳師或道場、社會使用，而是要供上天使用，也就是擔當天職。我們每個人都要犧牲奉獻，包括點傳師、講師，無論精神或物質、時間等，所有的投入，上天一定寸功不昧；用人要讓上天用，我們每個人都擔當天職。所以宜民宜人，則受祿於天；我們做人及修養的工夫，一定要好好地精進。
《論語‧堯曰》：「天之曆數在爾躬。」三期應運是掌握在我們每個人的手中，讓九二原靈都能還鄉、返本還原，這都是我們每個人必須承擔的責任、使命；我們要「允執厥中」《尚書‧虞書‧大禹謨》，若四海困窮，這些人無法回天，我們將天祿永終；所以我們要盡責、盡我們的本分，將我們每個人的精神投入，奉獻給上天，這才是正確的路。所以上天要用的就是「宜民宜人」，要靠這些人；這些人也不會吃虧，能天人相應，每個人都能得到上天無形的福報。
❹保佑：保者安也，佑者助也。
上天會保佑我們平安，讓我們心境能平靜。佑是幫助我們的意思。
❺申：申者重也，即保佑不已之意。
申者重也。袁前人的解釋為申發，是同樣的意思。這是一個重擔，上天的保佑是永永遠遠的，只要我們一輩子投入道場，這使命是永遠不停的。
依經演譯：
1.孔子對曰：「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」《論語‧顏淵》
孔子說：「君子之德風，小人之德草。」小人不是壞人，是指世間一般未明白道理的凡夫俗子，這種人如同草一般，風吹向哪邊，草就倒向哪邊。後學回想自己年少時，實在是一個戇囝仔（台語，傻孩子）！好在會跟隨著前人輩的腳步一步一步來修辦。後學最頇顢（台語，遲鈍的意思）的就是沒口才，剛學講道時，想走到講台就跌倒了好幾次，想走卻是腳動不了；但是一旦承擔起責任，有了使命感，心裡就想說：「不做不行，要學才會。」就是要有誠，一個人若有誠，學什麼都變得很簡單。
以前後學在默背經典時，也是很鈍，不是很快就能學會，只好「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強」《中庸》，這道理是千真萬確的；每個人在道場，都是沾了 天恩師德，後學覺得自己在社會上學功夫，學得很慢，而在道場學辦事，卻很快就學會，這是上天無形中的庇佑、教化菩薩增智慧，這是千真萬確的；所以有心要做，每樣事情都能做得很好。
《中庸》第十七章（五）：
故大德者必受命。
第五節 大德必受命。
一位有大德的人，願意投入道場，犧牲奉獻，實在很不簡單，不但要有緣分、祖德，還要有累世修來的福報，這樣才能來擔當使命。
依經演譯：
1.凡有大德如舜者必受天申重之命，是由庸德推之以至其極，乃道費之大者也。
「凡有大德如舜者必受天申重之命」，就像舜帝，研究其一生，並不是天生就那麼能幹，而他後來治國時，卻是眾人拱之，雖無為之治，眾人都會將事情辦得好好的，都是由眾人幫他治國的；那他是哪裡賢能？就是因為他有德行，才能擔當責任，連堯帝也認為這是上天的旨意，一定要由舜帝來承接。
「是由庸德推之以至其極」，那舜帝又發揮出什麼呢？所謂「庸德之行」，他做的事，是平常一般人都能做到的德行；所以我們講的道理不必很深奧，都是一般人能做到的事情，不必花任何成本，只在於心境上的昇華，但卻因此又提升了一個階層。舜帝即將庸德之行推到了極點，做到最完美的境界。
「乃道費之大者也」，所謂「君子之道費而隱」《中庸》，「費」時就看得出來道的廣大；為何舜能受命？因為大家都擁護他，非他莫屬。道場也一樣，你若能努力地投入，大家也都會說：「能承擔這項職責者，非你莫屬，我們會挺你、會幫你做。」舜帝就是這樣當皇帝的，因為他德行的極點是大孝，他為了盡大孝，做到了聖人的境界、天子的境界、富有四海之內的境界，這是環境所逼致使其成就，也因為他有毅力，今天才能萬古流芳，做為大家效法的榜樣。
這節大部分的典故都出自《孟子‧離婁篇》與《孟子‧萬章篇》，一定要多去研究。
（全文完）
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