◎ 陳德陽前人講述 陳樹旺點傳師整理
天網章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
本章大義，前面是戒剛強的，後面是講天道的妙用。道的奧妙，在體用兼賅，不二不分；「體」是體此用，「用」是用此體。道之體，是不爭、不言、不召、繟然；道之用是善勝、善應、自來、善謀。故其體是「無為」，其用是「無不為」。道之體，是大而無所不包；道之用，是細而無所不入。請問誰能在這道奧的體用中顯勇敢呢？
老子此章，言天道之妙，報應昭然，教人不可輕忽也。且天雖不言，但感應冥符，於福善禍淫之應，絲毫不差；順者吉，逆則凶。又寒暑往來，吉凶禍福，不用召喚，而自然迴復流轉；天道坦然、舒緩、無私無為，卻曲成萬物而不遺。況且天道昭昭在上，如網之四張，雖是十分廣大，然而卻似疏而密，其實善惡感應毫髮不遺，此所謂「疏而不失」也。
勇於敢則殺；勇於不敢則活。
❶勇：有忠義之勇，有德善之勇，有血氣之勇。
❷殺：死。
❸活：保全生命。
勇而敢作敢為，毫無顧忌，是死亡之路；勇而有所不為，慈柔謙弱，便是生存之路。
勇者，剛果也。敢與不敢，以進退言。勇往直前，無迴折之思索，即所謂孟浪者是，故鮮有恃勇而不遭害者，故曰：「勇於敢則殺」。殺者，害也。
若事之來而三思，雖勇為必用然；預籌妥協，雖勇而無害，故曰：「勇於不敢則活」。
戰國時期，小國宋國尚勇，想以武力取得優勢。《淮南子‧道應訓》（註1）說，惠孟謁見宋康王，康王跺腳、咳嗽、急躁地說：「寡人所喜歡的，是勇敢而有武力的人，並不喜歡推行仁義學說的人。你將用什麼來教導我呢？」
惠孟回答說：「我這裡有一種道術，能讓你有這種功夫，遭受勇猛的人刺殺，卻能不被刺入；遭受很有力氣的人攻擊，也能不被擊中，難道大王無意了解此道嗎？」
宋王說：「好！這是寡人想聽的事情。」
惠孟說：「然而這種受到刺殺雖不被刺入、受到打擊雖不被打中的狀況，仍是受到侮辱了。我在這裡另有辦法，能使人即使勇敢也不敢刺殺你，即使有力量也不敢打擊你；但這樣的不敢刺殺、不敢打擊，並不表示他們沒有擊刺的意圖。我在這裡還另有辦法，使他們根本沒有刺殺的志向；但這是本來就沒有刺殺的意向，並沒有互愛互利之心。我在這裡還有其他辦法，使天下的男人、女人，每個人都高興地想有愛人利人之心，這樣勝過勇武有力的太多了，並且超出前面所說的四層（一勇而有力；二受刺不入、受擊不中；三不敢擊刺；四本無擊刺之心）之上，大王難道無意了解此道嗎？」
宋王說：「嗯！這是我所願意得到的。」
惠孟說：「孔丘、墨翟就是這麼有德行的人。故孔子、墨子沒有土地而被尊為素王，沒有官職而被敬為尊長；天下間的男人、女人，沒有不伸長脖子、翹起腳跟，期盼著能使他們得到安樂與利益的人。現在大王是萬乘之君，果真有孔、墨的志向，那麼國家四境之內，都能因此而得到利益，這比孔、墨賢能很多了。」
宋王沒有辦法回答。惠孟告辭後，宋王對左右的人說：「非常能說善道且辯明清楚了！客人用他的觀點說服了我。」
因此老子《道德經‧天網章第73》中說：「勇於不敢則活。」從這裡可以看出，真正有大勇敢的人，看起來反而像不勇敢的樣子。
《淮南子‧人間訓》（註2）又提到，飽學先生秦牛缺從山上經過，遇見強盜，被奪走了他的車馬，解下了他的口袋、箱子，奪去了他的衣服、被褥。強盜回頭過來再看他，他卻沒有畏懼和憂慮的神色，還高高興興地自以為很得意。
強盜於是問他說：「我們搶奪了你的財物，用刀子脅迫你，而你卻神色不動，為什麼呢？」
秦牛缺說：「車馬是用來裝載身體的，衣服是用來遮掩形體的，聖人不用這些養生的外物來妨害自己所修養的德性。」
強盜聽了後互相笑著說：「這人不因為欲望傷害生命，不因為利益拖累形體，是世上的聖人；他若用這樣的理念去見國君時，必將認為我們有罪而追以刑罰。」就又回來把他殺了。
秦牛缺這個人能憑著聰明知道人、物關係的道理，卻不能憑聰明了解適應時勢的變化。遇到事情時，能勇於敢為，而不能勇而有所不敢、有所不為。
註1：《淮南子‧道應訓》：惠孟見宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：「寡人所說者，勇有功也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？」惠孟對曰：「臣有道於此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善。此寡人之所欲聞也。」惠孟曰：「夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之也。臣有道於此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪！」宋王曰：「此寡人所欲得也。」惠孟對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，則四境之內皆得其利矣。此賢于孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠孟出。宋王謂左右曰：「辯矣！客之以說勝寡人也。」故老子曰：「勇於不敢則活。」由此觀之，大勇反為不勇耳。
註2：《淮南子‧人間訓》：秦牛缺徑於山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以處得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣服所以掩形也，聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。《詩》曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。
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