◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
（續上期）相關連結：中庸講記之二十 ①
《中庸》第二十章之三（二）：
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
讀懂經句
❶道立：即五達道之道立。蓋吾身能盡其道，樹立標的，民皆取法，故可為民之表率也。
「蓋吾身能盡其道，樹立標的，民皆取法，故可為民之表率也」，每個人若能行五達道，樹立標竿，則百姓都會效法，可以作為老百姓的表率。
❷不惑：就道義精明，不疑於理說。程子所謂明理義以致其和，杜蔽惑以誠其意也。
所謂的「知者不惑」《論語‧子罕》，一定要有智慧，智慧就是明理。
「就道義精明，不疑於理說」，指不會懷疑聖人所說的道理。《近思錄‧卷二‧為學》第三十一分：「論學便要明理，論治便須識體。」我們做學問、學習聖人經典，最主要是要明理；而治理國家或團體，一定要識得制度，依制度而行，這樣任何事都能處理得很好、很圓滿。
「明理義以致其和」，理義是要研究、要體悟、要實踐的，我們現在最大的缺點，就是以做學問的方式去明理義，這是虛的；道理很會講、也都懂，但不曾做過，如同畫餅充饑，好像很會講、很懂，但實際是抄聖人所講的，照本宣科。理義是要自己去體會、去感受，也就是實際去做，才是真實的。
人在遇到事情時，能不能心平氣和，就可從中看出其工夫夠不夠；這工夫是一般世俗的人都做不到的，只在於做得多或少；有的做三分，有的做二分，有的做半分；若能做到六成以上，是很不簡單的。
工夫不夠，這就是虛有，但這樣的虛有能超生了死嗎？最主要是工夫不夠，只作表面工夫，等於紙上談兵，又如何能認理歸真？而我們都浪費很多時間在紙上談兵。修道要確實地一步一腳印，嘗言我們要「以覺為師」，這種境界唯有六祖惠能才做得到。
其實，如來佛祖也講「以戒為師」，這也很不簡單，但我們也還是做不到；為什麼做不到？因為我們沒有「以苦為師」。想想我們吃得了苦嗎？一旦遇到逆境就心灰意冷；世間修道沒有不受苦而能得到超生了死的，辦道務是千辛萬苦，所有的苦都往肚子裡吞，要拜苦為師，吃苦才能了苦。
所以「明理義以致其和」，不是那麼簡單的工夫。
「杜蔽惑以誠其意也」，杜絕蒙蔽的疑惑才能誠意。要能不惑是不簡單的，前面的經文有談到：「好學近乎知」，學要實習，要去做。
❸不怨：得伯叔兄弟之歡心也。
❹不眩：就臨時區劃，不迷於事說。臨大事，決大疑，卓識毅力，不為群議所搖也。
「就臨時區劃」，「臨時」不是我們一般所說的臨時之意，而是指遇到事情之時；指遇到事情時要能劃分。
有人問後學：「開會時每個人講得都很有理，當下不知要如何做決定、不知要如何裁決。」可以不知道如何做決定嗎？事情有是非、善惡、輕重，雖然大家都有理，但須衡量事情的先後次序及輕重緩急。
「不迷於事說」，身為主管或帶動道務的人，不能迷眩而分不清楚東西南北；不能迷惑於對方的能言善道，而要了解他到底能不能做得到？這是他已做過，然後所講出來的話？還是他自己尚未做過而預設立場的話？這點要分別清楚；所以若有敬大臣，則不眩，若有尊敬他，他頭腦會很好。
「臨大事，決大疑，卓識毅力，不為群議所搖也」，遇到大事情、大疑惑時，他的卓識毅力不為群議所動搖。有時在做決議時，若十個有八個贊成，就會讓它通過；朝臣也並非一定是黨派，只是「順人意好過識情理」，做好人不會被人怨，好人大家都會做，但是錯誤的決策比貪污更厲害，決定若偏差了，則其影響是很深遠的。
❺士之報禮重：群臣者士也。士之報君又過於君王之所施，故曰重。
君王對群臣的一句安慰或關懷的話，但這句話的作用是非常大的，群臣自然以重禮報答，所回報的可能是千倍萬倍。
❻勸：勸勉樂於輸將，勇於趨事，悅於犯難之方法是也。
「勸」是勸勉之意。「勸勉樂於輸將」，「輸將」是付出、捐獻的意思；意思是很歡喜地勸勉百姓、大臣及群臣等等。
「勇於趨事，悅於犯難之方法是也」，其為國家的奉獻，勇於付出、勇於承擔事情，對於任何事情，都願意走在前面，而甚至能赴湯蹈火，為國捐軀。
❼財用：貨財與器用也。
出錢或出力都屬於財用，不是單指錢財。
❽畏：畏服也。
第十一節 言九經之效，未言事先言效，因哀公昏懦，故以是歆動之也，誠能修身以道，則道成於己，此修身之效也。能尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝而不惑，此尊賢之效也。能親之以誠，得其歡心，則諸父昆弟無匿無怨，此親親之效也。能敬之以禮，得於政事而不眩，此敬大臣之效也。能體之以心，待之以禮，必致身盡命以圖重報其上，此體群臣之效也。待民如子，有財樂輸，有力樂效，互相勸勉，此子庶民之效也。能農商相資，通工易事，國之財用足，此來百工之效也。四方聞之而向慕，賓樂為用，商欲出途，而歸附之，此柔遠人之效也。合天下為一家，四海之內莫感其恩德而畏服，此懷諸侯之效也。（參考《中庸輯義》）
「言九經之效，未言事先言效，因哀公昏懦」，此節在講九經的功效、效用；先講功效再講做法，照理說這是不好的邏輯，但因魯哀公已心為利慾所薰，只想知道對自己有利的事情，若對自己沒有利益，後面也就不想聽了；所以須先講好處再講做法，他才會再聽下去，這是因哀公昏懦，讓他知道原來有這麼好，才願意繼續進行看看。
「故以是歆動之也」，歆字，要感動神才用此字，即以無形的力量；這些道理是聖人所講的道理，包括孔子藉文王、武王的德，用這些四、五百年前祖先講的話感動其後代，同為周公的後代，看能否為之所動，這就是「歆動」。
「誠能修身以道，則道成於己，此修身之效也」，若能修身，則所學會的工夫都是自己的收穫，而不是別人的所得，就是指自己修身所得到的功效。
「能尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝而不惑，此尊賢之效也」，以上這句是摘自《孟子‧公孫丑》，言意：若能尊賢，廣用有賢才之人，讓他們為天下國家謀事，則天下賢才都會很高興來親近朝廷而不會有疑惑，要請人也會很容易，大家都會願意來學習工夫，樂於來學習經營事業及做事情的方法。
「能親之以誠，得其歡心，則諸父昆弟無匿無怨，此親親之效也」，若能以誠對待士族，士族即指那些皇親國戚，讓他們歡心，則諸父昆弟無匿無怨，也就是說不會用心機，也不會用遮遮掩掩的方式想造反或成群結黨，因為他沒有怨嘆；就算自己做皇帝也不過如此，你說他還會來爭奪嗎？大家都是平等的，而不是看到為王者那麼地享受，而我為世族者卻這麼慘澹。宗族若受到不平等的待遇，你想他們會不會造反？一定會的！魯哀公就是有這樣的問題，因此孔子才告訴他親親之功效。
「能敬之以禮，得於政事而不眩，此敬大臣之效也」，以謙卑、尊敬對待大臣，得使能安心辦國事，臨大事，決大疑，替國家做事，這是敬大臣的效用。
「能體之以心，待之以禮，必致身盡命以圖重報其上，此體群臣之效也」，對群臣有體恤的心、寬待的禮，群臣必付出生命來報答君王。
「待民如子，有財樂輸，有力樂效，互相勸勉，此子庶民之效也」，對待所有百姓如同自己的孩子一樣，讓百姓生活寬裕，則他們會樂於繳交稅金，有能力的話，也會樂於報效國家，上下互相成全、互相勸勉，這是愛民如子的功能。
「能農商相資，通工易事，國之財用足，此來百工之效也」，這是談到交易，即做生意；古時常是以物易物做交易，較少用金錢貨幣，和現代是不同的。士農工商互相通工易事，即交易做生意，有的人出工，有的人出糧食，每個人付出不同，互換所需，生意旺盛，國庫自然財源足，經濟自然繁榮，此為百業興起的功效。要吃的糧食，不用自己種作，可以拿錢去買來吃，你看看中間所動員的又有多少？俗話說：「粒粒皆辛苦」，一粒米要吃到嘴裡，其中所經過的不是那麼簡單，這個大家都可以想像得到。
「四方聞之而向慕，賓樂為用，商欲出途，而歸附之，此柔遠人之效也」，這裡談的是外國，大家都會向溫暖的地方跑，為何大家都會向一個地方跑而聚落成為一個城市？因為那裡「好賺食（台語，容易謀生的意思）」，當然大家都會想來，誰會願意去不好或生產不豐的地方討生活？那是相當艱苦的啊！國家外圍的人都慕名而來，因為好謀生，所以很高興要來與之同心協力，自然外資滾滾而來，都樂於來歸順，此柔遠人之功效。
「合天下為一家，四海之內莫感其恩德而畏服，此懷諸侯之效也」，諸侯是在保護國家外圍，所以諸侯與國家息息相關；若能懷諸侯，就不必派兵在邊疆防守，諸侯已能防衛得很好，這就是天下一家；四海之內皆感其恩德而都能敬畏、敬服，此為懷諸侯之功效。
但要如何做，才能得到以上的功效？下一節再詳細說明方法。
（續下期）
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