◎ 許筱君
（續上期）相關連結：子絕四的修持與體悟 ①
「毋固」，身──無待。逍遙自在：心性通達，權衡變通，君子不器，無住無待；以無住為其工夫。
拘泥不通：即固執成見，不能變通。如同《中庸》所說：「愚而好自用，賤而好自專」之意。也就是說本性被蒙蔽的愚昧人常喜歡自作聰明，而卑賤不得其位者又偏好自作主張，這都是因為固執自己既有的成見，而不能變通的原故。
桎梏束縛：因為有所依賴、束縛與執著，所以被設限、固定而無法開展，也就是有所待。「待」，有依靠外在的力量而不能自主逍遙的意涵。故「有待」是修道的絆腳石，猶如《莊子‧內篇‧逍遙遊》所說：「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」也就是對於一個境界已達「清心寡欲，身輕無累」的有道之士來說，雖能御風而行，卻仍有待於風的力量。
「毋固」意指：(1)不會固執成見，拘泥不通；(2)沒有依賴、束縛與設限。
不會固執成見，拘泥不通：能權衡變通，心性通達。道場的前賢輩們常教導我們要聽命辦事，所謂「無命不自專，有命不違背」，這不僅是聽從天命、尊師重道的體現，亦是在訓練我們應有心性通達，權衡變通的修養工夫。
沒有依賴、束縛與設限：能無所住；也就是將「有待」化為修道的墊腳石後，能無所求於外在的力量與依靠，亦稱之為「無待」，也就是能得逍遙自在，而從心所欲不逾矩的重點。
曾聽一位點傳師說過：「一貫道弟子不求外力的提拔來脫苦，但求自德，自性自度。」不求外力的提拔來脫苦，而是自性自度，就是「無待」的真意，是基礎忠恕道場不斷強調的「認理實修」，也是我們一貫道弟子的正確修辦理念。
對於孔聖人心性通達，能權衡變通的實例，在《論語‧子罕》子絕四的前一章中即可一窺究竟。文中提到，子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」意思也就是孔子說：「用麻布做禮冠是合於禮制的；但現在都改用絲綢，較為儉約，我跟從大眾。在堂下拜見君主是合於禮制的規定；但現在都拜於堂上，顯得不恭而驕慢。雖然違逆大眾，我仍然拜於堂下。」
在孔門十哲中，優於文學的子夏夫子曾說：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」《論語‧子張》何謂小道？一般解為小技小能；或囿於一端之說，如鄭玄曰：「如今諸子書者。」但就後學的體悟，小道亦指小成，即一時或局部的成就。在《莊子‧內篇‧齊物論》中提到：「道隱於小成，言隱於榮華。」意指大道被片面的效果、成就所隱蔽，言論被浮華的詞藻所遮掩。
所以，對於那些術流動靜、神通法術及異端邪說，亦可指稱為小道，這些小道一旦精熟，實有其吸引眾人的可觀之處，但對於超生了死的解脫之道，卻是滯泥不通；倘若溺而不返，以致執末忘本，則小道妨大道，故修真行正的君子是有所不為的。
師母老大人曾慈示：「修道要認理歸真，不修人情道、沙盤道、顯化道、好奇道。」而香港寶光總壇陳宗蘭老前人亦說：「我們要修真理。對天機、顯化、沙盤、人情道等，不要修。強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。」都在在證明小道雖有可觀，卻不得究竟。
因此，在基礎忠恕大德張老前人的高瞻遠矚下，才有了忠恕學院的創立，引領無數的道親們從三教經典中來認理實修，落實著真修實辦的精神。
由以上例證，足以證明儒家思想在進德修業上，能以大體為重、以大局為先，把格局放大、放遠，依著良心本性、仁義道德來活潑應事、權衡變通，而此「毋固」工夫的展現，就是其心性通達、圓融無礙的最好證明。
要知道，性、心、身是一個相互影響的整體，惟有心性通達的人，不會拘於小節，僵化不通。也惟有善用「毋固」的工夫來權衡變通，方能將福德轉為功德，以達到三輪體空的真功實善，而這正是「事不凝滯，理貴變通」《宋史》的最佳展現。
所謂法無定法，暮鼓晨鐘是法，當頭棒喝亦是法；在處理事情時，若有了必定要這樣、必定要那樣的自我設限，生命就充滿了桎梏與束縛，也就是有所待，有所依賴。
所以，「毋固」也是一種柔軟、獨立、有彈性的態度，為的是讓我們最終能無住、無待，以得其逍遙自在。
如同後學在忠恕學院高級部法施系的修學過程中，江永德點傳師常會提醒慣於背稿上台的講師們，應盡力脫離背稿的桎梏與束縛，讓這個「習以為常，成為慣性」的依賴，能在自我不斷努力與精進的過程中脫胎換骨，最終得以「心裡明白法自己生」，這也是所謂的「君子不器」《論語‧為政篇》。
換句話說，我們的修學千萬不要像固定的容器般被限制束縛住了，一定要將這個有所待的絆腳石，努力化為墊腳石，以達到無待。
唐朝黃檗禪師說過：「不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香。」可見要想達到逍遙無待、無所依恃、無所住的境界，的確是須要真修實煉的工夫來不斷地淨化、昇華後，方能無限開展。
「毋我」──為公。公心一片：忠恕一貫，濟世度眾，捨己為人，天人合一；以大愛為其工夫。
「我」，是私己、我執，也就是自私自利、自以為是、自作聰明。民初學者王國維寫過一本很有名的文學理論叫《人間詞話》，當中提到：「以我觀物，故物皆著我之色彩。」說明了當吾人以有我的立場來觀看所有的事物時，就像戴上有色眼鏡看世界，所有事物都染上了主觀的顏色。因此，當我們起心動念偏頗不正、固執不通且自私自利時，六道輪迴之門由此而開，故六祖說過：「有我罪即生。」《六祖壇經‧機緣品》
「毋我」是不為私己，放下我執。要知「聖人無常心，以百姓心為心」《道德經‧德善章》，說明聖人順應天道自然，純然一片公心，為眾生著想，且進一步與天地萬物合而為一。再進一步來說，也惟有達到「毋我」智慧的最高境界，才能使我們不為生死迷茫，能將生死拉平，並勇於慈悲濟世，捨己為人。而此理，各教聖人的作法是「一」同的，一貫道道場的諸多前人輩們更是如此示現。
（續下期）
沒有留言:
張貼留言