◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
《中庸》第二十章之七（三）：
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
「哀公問政」這篇，我們分成五遍研讀才講完，這是孔子為哀公說明治理國家的方法，是《中庸》最長的一篇道理，卻完全是孔夫子所說的道理，最後以「雖愚必明，雖柔必強」作為此篇的結論。
讀懂經句
❶果：真實之意。正是實盡擇善固執工夫。
真實是指擇善固執的工夫。大家對於擇善固執了解嗎？固執是防禦之意，對於我們所學的真理、天理的防禦，防禦堅固才不會被人欲所侵入。果就是這個工夫。
❷此道：兼學利困勉言。即三達德之道。
此道就是指三達德「知、仁、勇」。之前分二階段，第一階段為「智」、「仁」之事。第二階段為「勇之事」也，有弗學，弗學弗能弗措也，這就是「勇」。如何勇？「人一能之，己百之」，有勇否？「人十能之，己千之」，有勇否？這是篤行的工夫。
知行合一，知道了就要隨時去做，「知」與「行」不能分開；「知、仁、勇」三達德也不能分開，「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」《中庸》，這三達德的工夫必須是同時俱備的。
孔子為何要講這些？明明知道哀公只會與之對話，卻一樣過得很享受，只是在應付，孔子也知道這些。哀公在治國方針裡，與所有諸侯或君臣在一起，都表示自己是孔子的學生，表示是正統的。
我們也一樣，我們都說自己是老前人的後學， 天恩師德！師尊、師母大恩大德；我們都是老前人的後學，但我們是否有將老前人一生所引導我們的修辦道精神風範傳承下來？我們有承先啟後嗎？問問我們自己。我們沒有老前人精神的萬分之一、袁前人的精神我們也沒有萬分之一。我們是不是他的後學？是他的後學。是不是他的傳承者？這就是一個問題。
我們到其它道場，大家聽到「基礎忠恕」，都知道是張培老、張老前人的後學啊！是他培養出來的人，一定都是「真心實修」，就是這個工夫。
三達德的「知」，知是從經驗中吸收來的。剛有講到事理，事若做不夠的人，例如：沒度過人的，是無法講度人的經驗。有的人以為度人很簡單，隨便找一位同學叫他來拜拜就得了，沒那麼簡單！要度一個人，須累世與之結緣，先結人緣才有佛緣。有時要度人，若與他聊別的，他會跟你聊半天，但是一講到正經的，他回頭就走掉了；什麼原因？是不是我們德不夠？是緣，也是誠，現在是在講誠，「誠」若足夠，就會種一個善因在。
雖然來了，卻沒有在這兒拜拜，但已與之結了善緣，來日也會在其他道場或單位拜拜，因為你已為他種了一個善因，上天是寸功不昧，這些功德都記在你的身上；若沒有某人先與之種一個善因，別人度他，他也未必會去拜拜。所以我們要了解，種善緣要有智慧。
仁一定不能少，仁是大慈大悲的心、是慈悲的心，對人要忠恕，忠是盡己，恕是推己；一定要有忠恕的心，也就是佛家說的慈悲心，仁慈的心。
勇也很重要，有的人修得很好，想度人卻講不出口，什麼原因？信心不足、勇氣不夠。古早後學在前線當兵，老總統蒞臨，師長、連長大家都要一起在地上匍匐前進，障礙要越過去；有的將軍太胖了，爬不上去，老總統把他叫來罵：「訓練不夠，素質太差。」就是這樣，當個將軍連障礙都翻越不過去，又要如何帶兵？所以我們要親身有勇氣、有信心去體會，才知道如何行知、仁、勇。這是三步工夫。
❸愚者：愚昧不明，言知也。
這是孔子對魯哀公講的，說他智慧還不夠。
❹明者：擇善之事，即學知困知之功也。
擇善之事就是學而知之及困而知之的工夫。這工夫就是「明乎善」矣，就是在講明乎善的工夫。明就是明善，雖然他愚昧，但是他明善啊！明乎善矣。
❺柔者：柔弱不強，言行也。
柔就是柔弱不強，指行為很柔弱、信心很柔弱，或行動很柔弱，魄力不夠。這都是在說明他的言行柔弱不強。
❻強者：固執之事，即利行勉行之效也。
固執之事，就是利而行之，勉強而行的效果。這是在講誠乎身。今天的重點在講「明善」、「誠身」這兩項重點。
第十九節 此節承上二節收結全章，哀公諉之愚柔，夫子此正以作其氣也。呂氏曰：「君子所以學者，為能變化氣質而已。」然聖人渾然天性，理勝於氣，生知安行，從容中道，所謂誠者天之道也。庸人物蔽本來，氣勝於理，學困利勉，擇善固執，所謂誠之者，人之道也。（整理自《中庸輯義》）
「哀公諉之愚柔」，諉，藉口之意，哀公藉口說自己很愚昧不懂。其實他怎會不懂？他都懂，只是不去做而已。魯國哀公是周公歷代傳下來的封疆諸侯，其祖先周公教育的後人會差到哪裡？應該是很優秀。
「夫子此正以作其氣也」，所以夫子要把他的氣宇振作起來，結果有振作起來嗎？也沒有！
「呂氏曰：『君子所以學者，為能變化氣質而已。』」這句話記載於《四書章句》，是講：君子所要學的就是要變化氣質。但這句道理其實還落在後天，氣與質猶如後天氣象，氣與象都還是後天事而已。但還是要經過後天，才能由象入氣，由氣入理，這是一定要這樣地經歷過，才能夠變化氣質。
「然聖人渾然天性，理勝於氣，生知安行，從容中道，所謂誠者天之道也」，聖人渾然天性是理勝於氣，是生而知之、安而行之，從容中道，所謂「誠者，天之道也」。
「庸人物蔽本來，氣勝於理，學困利勉」，而我們人都仍是一般的凡夫俗子，都被物欲蒙蔽本來；當被物欲蒙蔽時，氣勝於理，所以一定要學而知之、困而行之。
「擇善固執，所謂誠之者，人之道也」，誠之道，都是由象來悟氣，由氣來悟理，這是有次序的。所以道家的道理說：「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。」後來我們在解釋煉精化氣是修身，煉氣化神是修心，煉神還虛是屬於修性；這有一篇道理在，三花聚頂，五氣朝元，這是道家在講的道理。
我們現在講的道理是，要如何學而知之，如何利而行之，如何困而行之，如何勉強而行之；這是儒家講的道理，道家是以修煉的方式在講，到後來其實都相同。現在是氣勝於理，一定要煉氣；煉氣化神，才能煉神還虛；相同的道理有其相應的修煉方式，但我們不是參禪打坐，而是心能轉念時，就有這種工夫。
所以魯哀公問政，從最初講到最後，以「雖愚必明，雖柔必強」作結論。
（全文完）
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