◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
《中庸》第十七章：
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。」故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
《中庸》第十七章（一）：
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。」
第一節 孝至於大，則為聖人，而尊富饗保，即推之以至其極也。
此章後學分為五段說明，第一段談到「孝」。「孝至於大，則為聖人」，能做到孝，就可以成為聖人，這裡講的是大孝，所謂「舜其大孝也與」。「而尊富饗保，即推之以至其極也」，尊即尊為天子，富即富有四海之內，饗即宗廟饗之，保即子孫保之；就是要將之推至極點，極點就是屬於天爵，而不是在人爵範圍之內，也就是指此處並不是在講一般帝王的財富等這些道理。
讀懂經句
❶大孝：大者，不可名謂之大。孝有二，先後之別，大孝格天，諸福畢至。孝雖庸德之行，其德無量，大孝即大德也。
「大者，不可名謂之大」，大是無法以文字或語言表達出來，意即孝至於大，則為聖人。講起來聖人是屬於天爵，此句道理與《孟子‧告子上》：「古之人，修其天爵，而人爵從之」的意思一樣。
「德為聖人」是天爵，「尊為天子，富有四海之內」是人爵；因為有天爵，然後人爵從之；「宗廟饗之」也是屬於人爵；「子孫保之」就不一樣了，這是屬於天爵。首句與最後一句是天爵。這句道理的意思是指大孝，就是「德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之」。
「孝有二，先後之別，大孝格天，諸福畢至」，為何說孝有二？有先後之別呢？若以後天的道理來解釋，比喻一個人的大孝若能感動上天，他能得到「尊為天子，富有四海之內」之福，即後天所有的鴻福都能得到。這是在講後天的道理。
「孝雖庸德之行，其德無量，大孝即大德也」，孝不是只有天子、有錢人或聖人才做得到，而是一般人都能做到的。庸德是指很平常的。世上有很多孝子，比如在二十四孝裡面，有很多孝子也不是天子，也沒有富有四海之內，也沒有什麼宗廟，但他也是大孝，這就是庸德之行。
為何此章寫舜帝的福報？「德為聖人」，因為他的大孝，尊為天子，富有四海之內，將所得到的東西，都用來尊敬他的雙親，所以很明顯能看出舜帝德為聖人。
為何「其德無量」？《孟子‧告子上》說：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」樂於行善而不感疲憊，做到至極的善，謂之止於至善，這是「百善孝為先」；所以說行善不倦，此德行是無限量的。故謂「大孝即大德」，行大孝的人就是一位大德者。
❷德為聖人：夫孝，庸德也。當帝舜盡孝之時，號泣旻天，負罪引慝，惟以不得其親為憂，其行既滿乎孝，則其德已造乎人之極矣。然其德指舜之協助堯帝，以顯其親也。
「夫孝，庸德也」，必須是先天五常之德（仁義禮智信）及後天的八德（孝悌忠信禮義廉恥），每一德行都很圓滿的人，才能稱為聖人。而舜帝最可取的是大孝，行大孝而成為聖人。孝是每個人都能做得到的，但咱們卻沒去做。
「當帝舜盡孝之時，號泣旻天」，此句出自《孟子‧萬章上》云：「萬章問曰：『舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？』孟子曰：『怨慕也。』」舜帝每次到歷山耕田時，都會對天放聲大號（號是哭出聲音，泣是內心在哭），萬章問：「舜帝為何每每哭泣？」孟子答曰：「舜常常在想，為何我的父母無法疼惜我？但我很思念我的父母！」
舜的孝在哪呢？「父母之不我愛，於我何哉？」《孟子‧萬章上》父母不疼惜我，或父母對我不高興，是否我有哪兒做錯犯過？這是舜帝的孝心，反省自己有哪裡做得不夠好。咱們一般人的心態，當父母不疼惜我，只會覺得這是父母偏心，怎會想到是否因為自己有做錯犯過，或有什麼地方沒盡到責任？所以世間上像舜帝這樣的人，實在很了不起，這才是大孝。
「負罪引慝」，這個負罪是指讓父母不高興的罪過。舜帝之所以會去歷山耕田，依照《孟子》所說，在他被陷害的過程中，例如：叫舜去屋頂蓋房子，卻又將樓梯拿走，接著放火燒房子，想要燒死他；又如叫舜下去井裡，然後又填土到井裡，想要埋死他等等。舜一直被父親、繼母、弟弟陷害著，要置他於死地，在這樣的情景下，還不離開嗎？所以舜才會到歷山去耕田，對天曰：「父母之不我愛，於我何哉！」而感動上天，這即是大孝。因此上天派了很多的動物，如大象、鳥……，到田裡幫他耕田。這些都不是小說，這些都很清楚記載在《孟子‧萬章上》裡（註）。
咱們如果要了解舜帝的歷史，可以由經典中去找尋，這是經過很長時間的傳說，至孟子時將之記錄下來。《中庸》是子思創作的，子思是孟子的老師，這是薪火相傳、一脈相傳，流傳下來。孟子才會去找這些歷史的典故，來印證咱們現在講的這些道理。所以說「德為聖人」，舜帝就是這樣才成為大德、成為聖人。
「惟以不得其親為憂」，舜帝唯一最大的煩惱，就是無法受到父母的疼惜與歡喜，這也是他最憂愁的。《孟子‧萬章上》：「富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。……惟順於父母，可以解憂。」意思就是，若能孝順父母，讓父母生歡喜心，這是最能讓我解憂愁的事；不然即使富有天下、擁有天下所有的財富，也不能解我的憂愁；為天子也不足解其憂，意思是即使能做皇帝，我也還是煩惱；所以惟有順著父母，使父母生歡喜心，才能解我的憂愁。可見舜帝的道行能達到這種境界，實在很不簡單！他認為天下所有的都是身外之物，要如何改變不受父母疼惜與歡喜的狀況，這才是他一生要做的最重要之工作。
「其行既滿乎孝，則其德已造乎人之極矣」，世間上像舜帝這樣的孝是大孝，不是一般的孝；這是道行的一個極點，為人的最高境界。
「然其德指舜之協助堯帝，以顯其親也」，堯帝看到舜的孝心而深受感動，不但叫自己的九個兒子協助舜，還將二個女兒──娥皇、女英下嫁給舜為妻，並命所有的文武百官及所有的糧食都交由舜來管理；甚至堯帝到晚年無法掌管國政，也令舜代他掌管國政（堯帝坐位70年，其中有28年是由舜代理）。舜身為耕田之人，卻能辦理國政，他這樣做的目的，就是為了要使父母高興，這就是以顯其親；雖然最終還是得不到父母的歡心，但這是他的一片孝心。
舜是一位大孝的人，論其德行是聖人，論其地位是天子，論其財富是富有四海之內，設立宗廟為之紀念、拜拜、祭祀，子孫為之保其家業；他以這樣的作為奉獻給父母，以顯其親；不僅如此，他還替皇帝辦理國事，希望因此得到父母的歡喜，以顯其親。大孝的人，就是將他的德行都奉獻出來，以尊敬他的父母。想行孝之人，要了解到底什麼才是大孝。
❸尊為天子：因受堯帝之禪讓而為天子，以天子之貴尊其親。
堯帝並沒有將帝位傳給自己的大兒子丹朱，而是禪讓給舜帝。而舜帝以一國之尊、皇帝的尊貴，來奉獻尊敬自己的父母。這是以前前人作的解釋，為何前人會這樣解釋？《孟子‧萬章上》：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。」這是尊敬的極點，君臣、父子是人之大倫。所以點傳師本身不能受長輩，亦即自己父母、岳父母或公婆的參駕，這是人之大倫，也是道場倫理。
舜即以天子之位來尊敬自己的父母，要使父母高興；假若今天我們身為皇帝，要我們以尊敬的心來奉獻父母，我們做得到嗎？舜因大孝而能尊為天子。他將所有的尊貴，有什麼就奉獻什麼給父母。所以舜為天子39年，加上代理堯帝當政28年，總共67年，是相當長的一段時間。
❹富有四海：富者十二州貢賦，玉食萬方，以天下之富養其親。
舜帝那時代，其富有包括十二州、所有稅賦、玉食萬方，以天下所有的俸祿來奉養雙親。但富有天下而不足解其憂，因為父母還是不高興，這是他內心最大的憂愁，惟順於父母才能解其憂。
❺宗廟饗之：宗廟者，天子諸侯祭祀先人之廟堂。饗者祭祀也。此句之意為上而宗廟饗之，為親光榮於前，孝之至也。
宗廟，是天子、諸侯祭祀其先人及所有祖先的廟堂。饗即祭祀之意。這句的意思是「光前」，光榮以前所有的祖先，孝之至也。
❻子孫保之：保者，謂世守爵土，保有侯國也。此句之意為下而子孫保其業，為親垂裕於後，此又為孝之至也。
「保者，謂世守爵土，保有侯國」，以前每個朝代都有封諸侯，置於一處管理，包括禹帝等各朝代都有。這句的意思就是「裕後」，也是孝之至點。以上兩句又謂之「光前裕後」。
咱們今天修道，也是在光前裕後，所謂「一子成道，九玄七祖盡超升」，前後共十六代都受到咱們的庇蔭；若能好好修道，而達到大孝，意即做到「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」《孝經》，這道理是相通的。但是大家想想：咱們有達到這樣的修為嗎？還是有什麼困難而無法做到？其實沒有什麼困難，這是盡孝而已，以所有的成就來孝順父母、尊敬父母，就是庸德；不必有工夫，不是大小、多少的問題，而是整個心、無我的心、奉獻的心，誠與敬的心而已。
舜為大孝之人，以德為聖人，尊為天子，富有四海之內，來奉獻給父母，使父母高興；而這樣父母會高興嗎？當然會高興，所以這道理才能感動人。
依經演譯：
1.孟子曰：「天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。」《孟子‧離婁上》
「天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然」，孟子說天下所有萬民都以歡喜心歸順舜帝，大家都敬佩他，願意跟隨舜帝走。舜帝看著天下的萬民都這麼歡喜要歸順於他，但他有高興嗎？舜帝覺得大家要跟他走，這沒什麼，就好像路邊的小草一樣，不是很重要！那什麼是他覺得重要的？「不得乎親，不可以為人」，假如我沒有受到父母的疼惜與歡喜，那我如何做人！「不順乎親，不可以為子」，假如我沒有順從父母的心，那我如何當人兒子！「父母之不我愛，於我何哉」《孟子‧萬章上》，可能我還有做得不圓滿的地方，或是還有犯什麼罪過及缺點，才會使父母不順心、不歡喜。
「舜盡事親之道而瞽瞍厎豫」，歷史記載很多舜盡孝的道理，他雖受到父母及弟弟的種種設計、陷害，卻一點怨言都沒有，反而檢討自己是否做了什麼過錯，才不受父母疼惜與歡喜。瞽瞍，為舜的父親。厎豫，是高興。瞽瞍看到舜做到這樣的地步，受到感動而感到快樂。
「瞽瞍厎豫而天下化」，因瞽瞍得到了快樂，而使天下的人也都受到感動，感動舜這樣做，確實是了不起。「瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝」，因為瞽瞍得到了這樣的歡喜，使天下的人才想到，原來為人父母者應該要仁慈，為人子女者應該要懂得孝順；父子者定，就是父慈子孝的道理。從此天下人才知道，原來要做到父慈子孝，這才是大孝。
這篇道理實在很感動人，所謂庸德之行，要想想怎麼做才能使父母生歡喜心；若能使父母生歡喜心，菽水亦可承歡；遇到像瞽瞍這樣的父母，是一種很大的考驗，可見咱們行孝與舜帝行孝的落差相當大，有著天淵之別。一般父母對子女的要求不多，只要心存敬重恭敬，他們就心滿意足了；但若像舜的父母要求子女的方式，子女能做得到孝順，就沒那麼簡單了。所以後世稱舜帝為「大孝」，而咱們一般人只是稱得上一個「孝」字而已；但是能做到孝就很好了，這是庸德之行，每一個人都能做得到的，所謂「百善孝為先」，要體會並去做。
2.詩云：「孝子不匱，永錫爾類。」《詩經‧大雅‧既醉》
錫，賜也。賜，是後天有人給你東西，上天賜予有形或無形的東西稱之為「錫」。一個能盡孝道的人，是不虞匱乏的，因為上天不會辜負他，他永遠能得到上天所賜的福報。所以做孝子，不會吃虧，因為上天都會給咱們保護。古早前輩告訴我們要怎麼盡孝，就是「安慰敬順」而已，這不用本錢，很簡單！也是修道人最根本要做到的。
註：《孟子‧萬章上》：萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」孟子曰：「怨慕也。」萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？」……萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。」
（續下期）
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