中庸講記㉚

◎黃錫堃總領導點傳師主講

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第二十五章之二：
誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。

讀懂經句

❶物之終始：物者謂天地人物事言，終始者，猶言體物而不遺，舉終始便包括中間也。蓋在人在天，雖有性命之分，而其理之寓於氣，未嘗不一。人性物性雖有氣稟偏全之異，而其理之至善，未嘗不同。事物莫不有道，道非無由而強為也。莫不各有當行之理，至當不易，若道路然。

「物者謂天地人物事言」，《道德經》講「道之為物」，這個物不是指東西，而是指天地人物事，都是以物為代表。每一樣東西都有誠在，無一遺漏，若有一遺漏就無法成為一樣東西。

「終始者，猶言體物而不遺，舉終始便包括中間也」，終始不是只有開始與結束，還包括中間。《道脈圖解》：「至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊」，連中間都包含在內，不只是頭尾而已。修道若只修頭尾，那就太好修了！開始修一下，中間放長假，到快要結束了才想修道；認為求道時已得三寶，等要回歸時再用三寶就可以了，中間先放掉，能這樣嗎？濟公老師講「得之不修也枉然」，有得而不修也不能算是。所以這裡講物之終始，是包括中間。

若常能默唸《道脈圖解》這句詩很不錯：「至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊，大包覆載無形外，細入鳶魚有象前。二五合時周性命，一三判處貫人天，羲皇畫後真宗顯，聖聖淵淵賴此傳。」

「大包覆載無形外」，天覆地載，包括無形的宇宙，在宇宙裡每一地方都有道的存在，有道的存在就有誠的存在，因為誠是發動機。落在後天，一定要有誠才能發動。

「細入鳶魚有象前」，《詩經》云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」一隻鳥能飛上天空，鳥的體內又沒有引擎，也沒有汽油；試想一架飛機得動員多少人力、物力才能起飛，而一隻鳥想飛就飛，全自動的。海水這麼深，卻是魚類生存的天地及空間，人若不靠機器而潛水，不到幾分鐘就忍受不了；魚類整天在水裡面游，也沒有機器或任何輔助，卻能全自動的。天生萬物，「細入鳶魚有象前」，這就是有道。

想到這裡，我們在拜　明明上帝，感受到這，不由得會流下眼淚。造物者之偉大，創造萬物、創造我們的生命，讓我們能一天天地活下去；這種感受，無形中人的謙虛、人的心感受到人確實是靠天吃飯，我們的生命是天賜予我們的，這種心境在此處才感受得出來。所以我們講要讀聖賢書，這是千真萬確的；以前沒有修道，也不知道這句話的道理。

「二五合時周性命」，人的生命從開始到結束，無一時間不受到道的照顧，以維持我們的生命。所以物的終始，在此處就能體會到體物而不遺，連一隻天上飛的鳥、水裡游的魚，都能被照顧得好好的，無一不被照顧到。

「蓋在人在天，雖有性命之分，而其理之寓於氣，未嘗不一」，雖然性與命之分，其理都是在氣的中間，而氣都含有道的存在，所以理就是道。

「人性物性雖有氣稟偏全之異」，「偏」即曲也；曲者一偏也。有生而知之，出生就能知道；有學而知之，要經過艱苦的磨練，苦其心志，餓其體膚，才能達到誠。有的不必，「全」者就不必。我們差不多都是困而知之，所以我們要苦其心志，勞其筋骨，要打拚，餓其體膚，才能空乏其身。我們每個人差不多都要經過這個階段，較少有生而知之。

所以不論生而知之，學而知之，困而知之，及其成功者一也，到最後大家都能成就。所以「偏全之異」，是氣稟有偏全。以生活來看，有的人日子過得很悠閒，我們卻要做個半死，三餐才跟得上人家，一樣吃三餐，但是我們卻要經過這段磨練。

「而其理之至善，未嘗不同」，所修的一樣，都能達到至善之地。

「事物莫不有道」，所有的事情或東西都有道的存在。

「道非無由而強為也」，道是有路讓我們走的。「由」就是路。

「莫不各有當行之理」，沒有行不了的理。

「至當不易，若道路然」，適合我們走的道是永遠不變的，與道路一樣。

1.孟子曰：「夫道，若大路然，豈難知哉！人病不求耳，子歸而求之，有餘師。」《孟子‧告子下》

「夫道，若大路然，豈難知哉」，此道與大路一樣，大家會不知道嗎？

「人病不求耳」，人最大的缺點就是不研究、不思考、不學習。在《孟子‧告子下》中說到：曹交說想去見鄒國君主借住在館舍中幾天，以留在孟子門下受業。孟子認為這樣哪學得會？人想拜師學藝求得秘方，即使求到了又有何作用？若沒去學、沒去行、沒去做，給你一本書會有效嗎？

古早老前人講，你們來研究道理，不要只背個書包來，回去後就把書包放下，過一個禮拜又背起那個書包來，這只是例行公事。都不看裡面的東西，背個書包只是好看而已。

老前人為什麼會這麼講？因為上課一問三不知啊！老前人會問大家：「上回所講的是什麼？」若這樣問，還有會的人願意站起來回答，若直接叫某某人起來回答，有時就麻煩了，因為可能叫到的人回答不出來！老前人以前是這麼教人。現在我們有沒有這樣？沒有。我們現在都在保護傘裡面，會想不能這樣做，不然下次上課就會少了一位學長。有時看利弊，這個地方對不對，古早講「教不嚴，師之惰」，他們有他們的道理。所以我們修道，現在因為是民主時代的潮流，自己要自愛，今天講的道理就是自己要自省自己，自己一定要很嚴格要求自己，而要求別人則不能太嚴格。律己要嚴，待人要寬，這是千真萬確的道理。

「子歸而求之，有餘師」，你回去後，每日去研究，你就會懂得很多道理，不一定要拜師，因為所有的經典都是你的老師，千經萬典都是我們的老師。

2.孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路；為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」《孟子‧盡心下》

高子是齊國人。高子不像我們研究這種道理，他只想學術流動靜，學看得到的東西。所以他要來與孟子學習，孟子就告訴他這篇道理。

「山徑之蹊閒，介然用之而成路」，山上小路或平地的小徑，為何只能一人走而已，如同田間小路無法走成大路？有路跡的路，常走就能走出一條路；我們現在看到的一些古道，是古時很多人走、很熱鬧的路。

「為閒不用，則茅塞之矣」，但若一段時間不去走，蘆葦草又長得茂盛，連路都不見了。意思就是要勤學。

「今茅塞子之心矣」，因為你不走正路，不學正經的性理心法，所以會被茂盛的蘆葦草給遮擋，而找不到你要走的路。這是在警戒他的道理。所以物有終始，有頭有尾，中間一樣要繼續走，要有始有終。

在《孔子家語‧本命解第26》有句道理：「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽、象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣。」這是袁前人古早講過的道理。

「分於道謂之命，形於一謂之性」，人的生命根源，我們知道性是從先天來的；有性才有生命，性命雙修就是借假修真，都是與身有關係，缺一不可，有性無命也無法修道。

「化於陰陽、象形而發謂之生，化窮數盡謂之死」，象形就是指看得到的形象、形體，人的形體或萬物的形體，這是陰陽的造化，有形象叫做生，化窮數盡叫做死。

「故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣」，所以生命就是本性的開始，亦就是人落在後天，生命的誕生；死，就是生命的一個結束。所以有始則有終，有生命的東西都有數，世間沒有長生不死的，有生必有死，所以生命的意義就在此。

這句道理在告訴我們物有終始，一個東西都有它的壽數。在壽數的過程中，生命的存在最主要是有個誠在；若缺少誠，生命就無法再發動、無法再活下去。為什麼？往下接著看後面這句道理。

❷不誠，無物：物者指人事也。物以誠而成，即性在則存，性去則亡之意也。為仁義禮智而不誠，則無仁義禮智，是亦無物也。

「物以誠而成，即性在則存，性去則亡之意也」，萬物都是有誠，才能成就為萬物。本性若在，則能存，因為本性裡面有誠；性去則亡，也是同樣的意思，在《六祖壇經》有讀過這個道理。

「為仁義禮智而不誠，則無仁義禮智，是亦無物也」，仁義禮智裡面若沒有誠，則沒有仁義禮智，這就是無物。人若沒有誠，就沒有辦法成為一個有品德的人，無法成為一個完美、完整的人。同理的引喻有很多。

❸誠之為貴：誠之以真實無妄之心，而全天地萬物之理，徹始徹終，責重人功，無一毫之虛偽，以誠之為貴也。

「誠之以真實無妄之心，而全天地萬物之理，徹始徹終，責重人功」，誠是真實無妄之心，其按照天地萬物之理，保全沒有遺失。所以能徹始徹終，責重人功，這是人的功夫。我們讀過物理學就知道什麼是功，功就是出多少力，能做多少工作，亦即能率(ㄌㄩˋ)（功率）。發多少能力，能做多少功，好比算馬達的馬力，也就是算功（率）。

「責重人功」，人就是有這個功能，人有誠，這個功能就能發出來，有誠能力就能提高。

「無一毫之虛偽，以誠之為貴也」，人最怕是虛偽，後學時常講，人有三種：君子、小人、偽君子。一般人都講小人是壞人，其實小人不是壞人，小人是普通人，他好像明理又好像不明理。而偽君子才是最可怕的，小人是人人都知道的，所以就有局限了；而偽君子是看不出來，虛偽就是偽君子，做表面的就是偽君子。所以我們修道千萬不可以做表面，最重要是真心實修，相信每個人都做得到。

偽君子是很聰明的人，怎樣是聰明的人？世界科學文明是誰發明的？大家都會講是聰明的人。但其實懶惰的人就是最聰明的人！好比人要舂米，他認為用水舂就可以了，他會想出很多的辦法，發明很多的東西出來，所以是不是最聰明的人？

修道要有品德，然而人都有惰性，道場也有這種人，要他做事，他卻認為：「這是眾人的事，一定要我做嗎？」這就是惰性，無法屈就、低下。他認為：「我是有牌的，你們是沒有牌的。」假使有這樣的想法也是道場的一種損失；若有這種人，我們一定要給予引導。因為聰明的人才有這個缺點，憨憨的人就不會有這種缺點。這就是「無一毫虛偽，以誠之為貴也」，實實在在的最好。

第二節　天地萬物，莫不有終亦莫不有始，其始也必有所以終。夫主宰乎物之終始者理也。而其所以體之者人也。天既以實理賦之天地人物，若心一有不實，則流於虛偽狂蕩，妄念雜生，則不孝不悌，不仁不義，貌雖存而理實亡。豈非無物乎！是故君子必行擇善之功，使妄念不得混於真，須用固執之力，使真念不少參以妄。而推至於全天地萬物之理以誠之為貴也。

「天地萬物，莫不有終亦莫不有始，其始也必有所以終。夫主宰乎物之終始者理也。而其所以體之者人也」，天地萬物都有其結束及開始，有開始就有結束，這是有極限的。何時開始、何時結束是有定理的。人能活到何時？若能活到120歲，這麼長的時間，老還是老，無法返老還童，這是個定理。

「天既以實理賦之天地人物」，天既以實理給予天地人物，只有人才能去做；天給我們的是這麼方便、這麼周全、這麼實用的東西，我們則應實踐力行，苦其心志，勞其筋骨，來盡我們的性，推行成人成己之事，不能只獨善其身，不能只修好自己，還要成人，我們入道門最主要是度人成全，要了解這是做人的本分。

「若心一有不實，則流於虛偽狂蕩，妄念雜生，則不孝不悌，不仁不義，貌雖存而理實亡。豈非無物乎！」若心一有不實，這就麻煩了！則流於虛偽狂蕩，妄念雜生，就會做出不孝不悌、不仁不義的事情；如有誠，就不會做出這些不合理的事情。看似人模人樣，但品德道行都不見了，這就是「不誠，無物」。

「是故君子必行擇善之功，使妄念不得混於真，須用固執之力，使真念不少參以妄。而推至於全天地萬物之理以誠之為貴也」，「誠之者，人之道也」，就是要擇善固執，因為我們的妄念會很快就生起，從天仙狀元邱長春真人之修道歷程就可以了解。擇善接下來要固執、要防守，使我們的心念沒有妄念的成分在，就能保全天地萬物之理，誠的尊貴就在這個地方。

（續下期）