中庸講記之十九(四)

◎ 黃錫堃總領導點傳師主講

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（接上期）

《中庸》第二十章之二（四）：
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

讀懂經句

❶知斯三者：指上節三近而言。

❷修身治人：相通之詞也，蓋身之理，即人之理。以德行道，由近及遠而已。

「相通之詞也」，修身與治人是相同的通稱，能修身就能治人。

「蓋身之理，即人之理」，人之理即千萬人之理，能治一個人就能治一萬個人。「治」，可說是管理的意思，也可說是度人，能度一個人，就能度很多人；人的理氣都一樣，由近而遠而已。

「以德行道，由近及遠而已」，有德就能發出理，以此行道，由近而遠，從自身做起，一個人度二個人，二個人度四個人，以此類推。

第九節　此節結上修身之意，起下九經之端。則智以知道，仁以體道，勇以強道，自能以達德行達道，而知所以修身矣。然人同此身，身同此理，人己無異，稟賦相同，則治人智無不明，仁無不當，勇無不服矣。由是觀之，知所以修身，非人存乎？知所以治天下國家，非政舉乎？

「此節結上修身之意，起下九經之端」，這節講修身，接下來要講治國有九經；九經也是由修身開始。

「則智以知道，仁以體道」，智是要讓我們知道有道、知道有仁；仁與道同體，就是體道，明體達用。

「勇以強道，自能以達德行達道，而知所以修身矣」，勇就是要人能強行不息來推動道，這些都是要有工夫才能行達道，沒有達德的工夫就無法行大道，這都是修身的工夫。

「然人同此身，身同此理，人己無異，稟賦相同，則治人智無不明，仁無不當，勇無不服矣」，然而人同此身，身同此理，人們與自己都是相同的；賦性，即上天所賦予的本性，每個人都相同；因此無論度人或管理人，都要以智仁勇，若能循此三達德，則治人無不明，仁無不當，勇無不服，人人都會跟著我們這樣依循。

「由是觀之，知所以修身，非人存乎？知所以治天下國家，非政舉乎？」從這個道理來講，知所以修身，這都是人存；也就是文王、武王所留下來的，不是政績，而是德行、風範、精神，這都是人存，我們透過這些風範、精神，就知道如何修身、治人，這些都是政舉，自度才能去度人。

依經演譯

1.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。《孟子‧公孫丑下》

此句的意涵是「天時不如地利，地利不如人和」。

「得道者多助」，得到正道、循著正道而行（正道我們可以將之引用為五達道），則所有包括天、人都會來幫助。

「失道者寡助。寡助之至，親戚畔之」，若失道，則得不到幫助；若失道到極點時，甚至會連親近的人都背叛你。

「多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔」，多助的極點，則會連天下所有的人都來順從，親戚也會來順從，親戚也是天下人的一份子。

「故君子有不戰，戰必勝矣」，所以君子是沒有必要和人相互殘殺的，所謂「仁者無敵」，仁德之人就沒有敵人；沒有敵人，就沒有戰爭；即使有戰爭也會勝利，因為天下人都順服於你，自能不戰而勝。

2.是以聖人，欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。《道德經‧江海章第六十六》

所以身為領導的帶動者，不管是點傳師或講師，說話時身口要一致，心要謙下，講話也要謙下，才能領導人；必須先做道親的表率、標竿，必須要將自身利益放在所有人的後面，這樣才能做別人的標竿、表率及風範，也才能領導人。這是引用老子的話來解釋三達德、五達道。

（全文完）