《道德經白話淺釋》不徙章第八十

《道德經白話淺釋》不徙章第八十

陳德陽前人講述  陳樹旺點傳師整理

不徙章第八十

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

本章是老子理想國的說明，也是老子學說必至的結論。這個國家不大，人民不多，可是人才自己足以安身立命，不必外流遷徙他方；有舟車、有甲兵，因為沒有戰爭，所以備而不用。它是世外桃源，沒有汙染、沒有災難，大地一片花紅草綠，鮮果纍纍；人民豐衣足食，生活樸素，精神充實，夜不閉戶，路不拾遺，雞犬相聞；國與國之間相安無事，自然無為。整個天下一片清靜、一片純樸，是一個理想的社會，是一個真、善、美的世界，它是老子的理想，也是我們的未來。

小國寡民，使有什伯之器而不用。

理想的國家是：國家小，人民少。這樣的國家，縱使有十倍、百倍於人的各種複雜器具而不用，因民純樸而無事，故不用也。

「小國寡民」為什麼是理想的國家？由於「小國寡民」較「大國眾民」容易為治。因為國大則事繁，民眾則生活不單純，自然就不容易治理，所以老子認為「小國寡民」較理想。

然而老子曾經在周朝為官，那是「大國眾民」的國家，而依歷史的發展來看，國是愈來愈大，人民是愈來愈多，又如何能變成「小國寡民」呢？其實老子所謂的「小國寡民」，只是在表達他「道合自然，無為而治」的思想而已。所以無論是「小國寡民」或者是「大國眾民」，只要能夠道合自然，無為而治，同樣能達到老子的理想國度。

聖人是小國可以，大國也行，從河上公的注釋裡便可瞭解。河上公注說：「聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。」這也符合《道德經》第60章所說：「治大國若烹小鮮」的意思。

什伯之器，「什」即十，「伯」即百，什伯即十倍、百倍，意指數目頗多的器具陳列。器，猶言器材也。

「什伯之器」，另一解則為武器。《後漢書‧宣秉傳》注曰：「軍法，五人為伍，二五為什，則共其器物。……其兼言伯者，古軍法以百人為伯。」另《逸周書‧武順解》云：「五五二十五曰元卒，一卒居前曰開，一卒居後曰敦，左右一卒曰閭，四卒成衛曰伯。」是其證，什伯皆士卒部曲之名。所以說「什伯之器」，即兵器。

然而如果說「什伯之器」是兵器，與下文「雖有甲兵」，又好像重複了。

那麼「什伯之器」指的又是什麼？假設老子泛言各種生活上的器具，因為國大民眾，禮樂必繁，所以各種生活上的器材，如服飾、禮器，以及各種謀生的工具必多，但「小國寡民」，自然就用不著這些器材了。所以說：「使有什伯之器而不用。」

使民重死而不遠徙。

使人民看重自己的生命，不會為了追逐名利，而冒著生命的危險，遠走他鄉，往外遷移，或者到處搬家。

古代農業社會，安土重遷的觀念較重。所謂「遠徙」，不是因為戰火，便是由於經商、遊學、求取功名等原因，不得已才遠走他鄉；但如果以老子「小國寡民」的社會，一切已足，無思無欲，所以沒有遠徙的理由。

「重死」為什麼和「遠徙」有關連？因為古代交通不便，航海爬山，旅途險惡，往往生離，形同死別，所以愛惜生命的人，不願隨便遠徙。老子的理想國度，就是要讓人民安身立命，不需要冒著生命危險，遠徙他鄉。

尤其近年來，有些人為求財利，滿足更多的物慾享受，不惜飄洋過海，偷渡到他國，因而喪失生命或被拘留異鄉的時有所聞，實在可悲可嘆！他們若能體會老子所說的「淡泊知足」，過著無憂無慮的素樸生活，就不會要遠徙他方去追求這些戕生之物了。

雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。

雖然有船有車，也沒有必要去乘坐；雖然有防備的甲兵軍隊，也沒有必要去排陣、佈署。

舟車，是水陸的交通工具。因為不遠徙，所以雖有舟車也無所用，沒有必要去乘坐。

不戰爭，所以雖然有甲兵也不需要去訓練或佈陣。

「舟車」、「甲兵」皆為「什伯之器」，是人為的製作，是人類邁向文明，卻同時也是走向複雜社會的象徵。當時代已經走到有了文明制度的「大國」，已有了複雜關係的「眾民」之後，這時，老子是希望這個「大國眾民」，能回復到單純樸實的生活境界。

使人復結繩而用之。

使人民都歸於結繩而治的素樸生活。

「結繩」，為上古時簡單的記事方法；指簡化代號，以代表文字。以此借指人類在創造文字以前的社會，如《周易‧繫辭下》第二章說：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」這個時期大約在伏羲或神農的時代。

所以說，上古之時，文字未有，書契未造，結繩為政，而民自化，可謂「樸素之至」也。然而後世文明漸開，民心亦漸入於薄，故老子想像其使民復還結繩之模，而用之於樂無為，而安自然。

人類的生活愈簡樸，就愈接近自然，因此就好像恢復到上古時候，結繩記事之時代一樣，不再習於見聞之智和勾心鬥角的妄識習性。

不過這「結繩而用之」之「結繩」，不能生硬地解作無文字時代之結繩記事。古代因無文字，故以結繩記事，既創造文字以後，就沒有理由棄簡潔文字而復用結繩；然而在這裡要注意的是，老子這篇道理，並不是要反對文字，或是要回復到原始的社會，而是針對人類以後之未來想像，老子所要強調的是回歸一種素樸的生活方式。所以「結繩」只可作為樸實之形容詞看，這是應當注意的。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

人們吃著甘美可口的食物，穿著舒服自在的衣服；他們都安於所居的環境，都樂從他們的風俗習慣。這段是說人民的生活是優裕的，風俗是淳美的。因此，「民各自足其足，絕無外慕之心。不事口體，故以尋常衣食為甘美，以平居里俗為安樂。」《老子道德經憨山註》

「甘其食」，不是認為山珍海味才算好吃，而是以自己喜歡的粗茶淡飯為好吃。「美其服」，不是喜歡錦繡華麗的衣服，而是寒以棉，暑以葛，即使穿著粗布衣服也覺得很舒服自在。

「安其居」，不是要住朱門豪宅、高樓大廈，而是「鑿戶牖以為室」也能安居樂業，不必遠徙他鄉。「樂其俗」，父老敦厚，子弟醇謹，是樂於承繼傳統的淳美風俗，而不標新立異，追求刺激。

老子的理想國家，並非高遠而不可及的。只要簡單幾句，就能把整個理想國家寫得非常平淡實在，而且合情合理。即使是「小國寡民」，只要淡泊知足，則食土必甘、披葉必美、粗俗必樂，這才能過著世外桃源的生活。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

因為都是小國，所以他們和鄰近國家的人民，都可以面對面互相望得見，彼此還可以聽得到對方雞犬的鳴叫之聲，然而即便他們到了老死，也不互相干擾。所謂「民雖老死，不越國門一步，所以禍無由入，奇無由生。」《淺註道德經》

「鄰國相望……」這幾句，是寫國與國之間的關係。照理說國際間是非常複雜的，可是老子寫來，卻似描寫村落與村落之間的關係，有如現代人所說的「地球村」。

自周室衰微，諸侯爭雄稱霸，國與國之間更是利害相交，互相併吞。針對這一亂象，無論強調尊王攘夷，或高唱講信修睦，都未必是釜底抽薪的辦法。這裡老子只用淡淡幾筆，以描寫村鄰之間的寧靜，來化除國際之間的勾心鬥角，平息了將起的戰亂。

古今中外，國際間的一切亂源就是在一個「欲」字，「大國眾民」之難治，也是在於他們的多欲。如果能化除「欲」，雖處「大國眾民」，猶如「小國寡民」；國與國、人與人的關係，如「鄰國相望，雞犬之聲相聞」，也就是聲氣相通；而「民至老死，不相往來」，也就是指不以利害相交，不以物欲相往來，人民淳樸相守，各安其自然，各享其無事。